孟子读书笔记1000字

篇一：读书笔记5篇1000 字左右 我喜欢看书,喜欢看各种各样的书,看的很杂,文学名著,流行小说都看,只要作者的文笔不是太差,总能让我从头到脚看 完整本书.只不过很多时候是当成故事来看,看完了感叹一番 也就丢下了. 一个很偶然的机会看了余华写的小说《活着》,《活着》讲述的是一个叫徐福贵的老人一生的故事,这是一个历尽世 间沧桑和磨难的老人.作者的笔触很平静,没有刻意去烘托一 种跌宕起伏的气氛,随着作者平实的叙述中,经历着主人公的 一生苦乐哀愁.看完后掩卷沉思,内心沉重,感觉有说不出的悲 ——悲凉,悲哀,悲伤?似乎人生所能经历的不幸都降临到了 主人公身上.想着主人公的经历,禁不住疑问:活着的意义究竟 是什么 徐福贵出生富贵,却是个地道的败家子,从小到大干尽了荒唐事,嫖娼,赌博生生让自己从一个阔少爷变成了个穷光蛋.这 期间,他唯一做对的事就是娶了家珍做老婆.这个同样出生富 贵的富家千金没有一句怨言的包容了迷途丈夫,撑起了日后 苦难的天空. 从地主到赤贫,徐福贵也不是没有恨过,恨这个,恨那个,最后恨的还是自个,有道是自作孽不可活,怨谁 他活着,接受了 自己新的身份.是啊,就如他娘所说:人只要活得高兴,穷也不 怕.活着的意义并非只是富贵. 自从做了佃户,也许劳动是能改变一个人,不,应该说是生活,为了活着,一家人的活着,徐福贵努力劳作,再不若从前的 荒唐,活着也似乎有了目标.用书中的话说就是:日子过的又苦 又累,心里反到踏实了.他想着通过自己的努力让他们徐家从 小鸡变成鹅,鹅变成羊,羊变成牛,慢慢的重新发起来. 只是世 事难料,他被抓壮丁上了战场.在战场上历经生死,成了俘虏后 面对解放军是选择留下还是领了盘缠回家时,他毫不犹豫的 选择了回家,那一刻,对家庭的牵挂也许是他活着的唯一理由 吧.只是现在想想,如果那时他选择的是留下,也许人生会有所 不一样吧,就如那同样成了俘虏选择留下参加解放军的春生. 解放了,土地改革,买了他家所有田地的龙二被枪毙了,真 当是福兮,祸兮.这一刻,主人公已经想开了,认命了.用家珍的 说法就是:只要一家人天天在一起,也就不在乎什么福分了.是 啊,经历过分离之苦的家人才知道团圆的真实可贵.活着,不就 是一家人平平安安在一起. 抽一点血就抽一点,医院里的人为了救县长女人的命,一抽上我儿子的血就再不停了 那时有庆已经不行了,可是出来的医生说血还不够用.抽血的那个乌龟王八蛋,把我儿子的 血差不多都抽干了.有庆嘴唇都青了还不住手,等到有庆的脑 袋一歪摔在地上,那人才慌了,去叫来医生,医生蹲在地上拿听 筒听了听说:心跳都没了.医生也没怎么当会事,只 是骂了一声抽血的:你真是胡闹.就跑到产房救县 长的女人了. 看到这里真是说不出的愤懑,一条鲜活的人命,就这样没了,怎么会如此荒唐 怎么会有如此草菅人命的事 真是什么样 的人心 也许这就是当时社会的沉重吧. 回头看我们的主人公,他活着,因为家珍.儿子有庆死了,老婆家珍病重,好像随时会跟了有庆而去,想着往日种种,徐福贵 撑了下来,跟着他受尽苦难的家珍需要他活下去. 小时候生病成了聋哑的女儿凤霞嫁人了,女婿虽然是个偏头,却是个极好的人,一家人和和睦睦,生活似乎又有了奔头. 凤霞的怀孕更是让这家饱经苦难的人喜极而泣,可是,这简单 的幸福又终结在凤霞的分娩上.孩子生下来了,凤霞却死了.三 个月不到,家珍也死了. 徐福贵和他的女婿围着他们的希望——苦根,艰难的活着.苦根,一个古灵精怪的孩子,懂事乖巧的让人心疼.四岁的时候, 苦根的父亲,徐福贵的女婿——二喜被水泥板压成了肉酱.苦 根跟着他外公到了七岁,发着高烧,帮着徐福贵在地里摘棉花. 徐福贵心疼外孙,没钱买药,煮了一大锅豆子,出门下地去了. 不想回来后就发现苦根被豆子撑死了. 往后的日子我只能一个人过了,我总想着自己日子也不长了,谁知一过又过了这么些年.?这辈子想起来也是很快就过 来了,过的平平常常,?做人还是平常点好,争这个争那个,争来 争去赔了自己的命. 许无所谓活着,尘世的苦难,活着的人总得承受,在命运面前,只有忍耐,忍耐孤独,忍耐不幸,甚至是死亡.《活着》并不是要 告诉我们应该怎样活着,只是在陈述活着这样一个事实.套用 徐福贵夫妇对春生的话来说:活着,好好活着.我们只能等待被 时间和命运遗弃,而没有权利抛弃生命.在命运面前,也许不能 不感叹人类的无力吧.改变不了活着的事实,就改变活着的态 度吧,只要活着,总有希望,态度也许至少是可以改变活着的状 态,或者好,或者差.只是在生命的尽头至少可以告诉自己,我 们活过,也曾经努力过. 作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是 管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴 空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光 首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物 利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生 取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的 忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文 化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾 那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广 义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍 规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟 子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再 猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错 综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化 险为夷、转难为易，而绰绰有余。 当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从 孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披,将麾 而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到 仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于 随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。 另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一 发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者， 立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、 不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文 风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾 倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。 当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学 得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？ 虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一 总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三 是其驾驭形势的气魄。 《简爱》Janeeyre是十九世纪英国著名的女作家夏洛蒂勃 朗特的代表作，人们普遍认为《简爱》是夏洛蒂勃朗特“诗 意的生平写照”，是一部具有自传色彩的作品。下面是一篇简 爱读书笔记： 花了三天多的时间终于读完了《简爱》，我知道这是一个十分艰巨的过程。这连住的几日，我几乎除了吃饭和睡觉， 一切时间都耗费在这本来自遥远国度的小说里。然而我还得 在抱怨的同时，不得不承认它的杰出与迷人。很少见到这样 迷人的异国风情。这充满着英国十九世纪趣味的故事里，让 我感慨了很多。其实我应该早些接触这本书，早就有很多的 人介绍它了。可惜，我拥有着一点排外的情愫，一直拖到现 在去欣赏它，实在有些相见恨晚。 作为一个外国人，我对 英国人的思维和宗教信仰有点难以适应。不过呢，人世间的 真情多数是相通的。每当我读到小简爱因为无亲无故而遭受 虐待和歧视时，心中顿起的怜悯之情真让人难忘；每当简爱 一次次化险为夷让我多么兴奋；当她勇敢地拒绝了圣约翰的 求婚而坚持自己心中的真爱时,多么令鼓舞和震撼；特别在文 章最后,她抛弃一切去照顾那位可怜的爱德华时，我的心中欣 慰与感动迸发而出。 关于这本小说，我想它最大的成功之处就是它在很多艺术方面的杰出融合。我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的 作家。首先，她在描绘风景时，是以一个画家的审美角度去 鉴赏，以一个画家情趣去把握光和影的和谐。读中国的小说 很少见到这样细腻的风景描写的词汇。应该要感谢这本书的 译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原著生 辉。其次，夏落蒂.波郎特在语言学上的造诣也很深厚，作为 一名英国人，作者可以说至少精通三种以上的外国语言。在 读这本书的时候，我感觉自己可以通过它感受到整个欧洲的 文化氛围。比方说英国人的自豪感和绅士风味，德国的大国 气氛以及法国女性的天生浪漫情趣。甚至还读出了英国人那 种殖民主义的歧视东方人的心理，比如他们称印度是个野蛮 的民族。再次，夏落蒂.波郎特对感情戏的处理上，可以称得 上很高明。她的主人公很少是一见钟情，这比较现实，但是 她赋予的爱情总是在默无声息深入到读者的心田里。如此巧 妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。 《简爱》的作者如果和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文化底蕴要更博深一些。就像中国和英国人拼比历史， 中国人可以无愧地说：我比你老的多。曹雪芹一生所学要比 夏落蒂.波郎特要广博的多，毕竟中国的文化底蕴要丰盛的 多。中肯的说，简爱的确比不上中国的《红楼梦》。不管是 人物丰富还是物致的描绘上，《红楼梦》都是更为杰出的。 但是，《简爱》中也有值得中国人去学习和欣赏的地方。比 方说，《简爱》对人物的心理描写方面，可以说淋漓尽致。 这点在很多中国人的文学作品中做的都不够. 读这本书我仿佛读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与真诚的信仰，真很令人敬佩。现在的中国是一个缺乏 信仰的时代。在读《简爱》时候，让我感受到在拥有宗教哺 育下才可以得到的人情的纯美，在现在的中国这真的很难 得。其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相 通互补，而现在国人却往往忽视了祖先的睿智。比如圣经里 劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁， 两者是相同的。在读《简爱》的时候，我时常被圣经里的美 好的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中似乎收获许 多。让我坚信，对于中国的儒家文化真的需要重新审视。 凉试句一直被古往今来的独孤人士吟唱至今，这句诗出自曹雪芹的手笔，似乎也暗示着 红楼梦 这部小说 的悲凉结局和它之中蕴涵着的封建社会独有的苍凉和无奈。 记得很小的时候就开始读 红楼梦了 ，怀着一种压抑的心情，小时候素来不爱读书，那印象中大观园的 繁杂与喧闹似乎就是儿时对 红楼梦 解．宝玉的轻浮，黛玉的忧郁，宝钗的大方，刘姥姥的和善，凤姐的小家子气，其他人物各自的轻佻，刻薄，总之，这本 书只是记录了晚中清时一户人家的兴衰史，当时，我是这么 理解的． 可再仔细品读之后，随着见解的丰富，这本书在我心中，不仅只意味着一个纯粹的俗气的故事，它开始有了更深远的 寓意，那故事背后所揭示的那些不为人知的悲伤与凄惨，也 让我领略到了曹雪芹这个怀才不遇的文学者的深刻思想和 反叛观念． 宝玉曾说：”女人是水做的，男人是泥做的，前者在婚前纯洁，而在婚后受泥土玷污，自然也浑浊了．”宝玉为何有此 感？这也不正暗示着曹雪芹对当时社会重用男才，而置女子 不顾的现象觉得无比反感与愤愤不平么？黛玉为何生性郁 郁寡欢，喜散却不喜聚？因为作者正是借这个凄惨美人儿所 表达自己内心所受到的凌辱和对封建社会文人没有自由所 以心中悲伤，忧郁的心境．而其他的像凤姐之类人物的刻薄 尖酸也正是那个年代猥亵小人的真实写照．也有善良的主 儿，如袭人，也如像前面所说到的尖酸小人，也有乐于助人， 热心，善良的一面，这也正是作者心中的善良和祥和激发的 片刻．然而，悲剧的色彩仍笼罩着这个美丽切极具讽刺意味 的故事，那荣宁二府的家破人亡与天各一方也表明了作者内 心对社会的极度失望和那看破红尘的一分洒脱与伤感，令读 者不觉为之一颤． 虽说这本书字里行间显露路出的的社会的世态炎凉着实能令人如作者一般忍不住仰天长叹，然而其中也有美丽的， 善良的一面，如大观园中的一家人一同饮酒对诗，一同喜接 春联的热闹，开心，亦如宝玉面对黛玉时的那一份讨巧与能 言善辩，一家人在一起的温馨，也使读者在阅读时嘴角不禁 泛起一丝浮萍．其实，这也正是民间人家风俗与良好教养与 中华民族丰富文化的真实写照，然而越如此，结局变越显得 沧桑凄凉，越觉得不舍，若不是如此，作者那犀利的语言和 矛头也不会直指人们内心的最深处，如此伤感． 读完 红楼梦 ,从那个压抑封建的社会阴影中逃脱出来,长吁了一口气,环顾四周,自己生活的环境至少能 有让自己长吁一口气的空间,而当时的人们呢?身不由己,思想 倍受禁锢,他们的心情又是如何呢?所以,每当读完一遍 红楼梦 ,那在读之前的紧张,压抑,似乎都烟消云散了, 内心对苦难,艰苦的理解也多了一份深刻,对梦想的追逐也越 发执着.我们也理当为了这而庆幸,我们生活在一个民主时代, 在生活中,有艰苦,有困难,但那是人生历程中不可避免的,和 环境,观念无关,但是,比起封建社会的人,我们至少有权利去 战胜他,我们有能力起战胜他,我们有资格去战胜他,这,难道 不值得庆幸吗? 靠在书架上的 红楼梦 ,静静地散发着淡淡的清香,是喜,是忧,是聚,是散.它,孕育着狂热的内涵;它,传承 着深刻的思想;它,透散着醉人的感伤? 《名人传》由法国著名作家罗曼罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世 纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三 部传记中，罗曼罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺 术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受 苦难的心路历程。 书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗； 最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。 《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别 崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更多 是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣 与渺小纤毫毕现。在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼罗兰说， 伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上 生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换 一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更 迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常 战斗的勇气”。对于我们的时代，这实才是真言。《名人传》 印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世 之才，亦必有坚韧不拔之．贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”， 米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我 痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休 无止的战斗。我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成 功，但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功 近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻 身人类中的不朽者之列。因此，读读《名人传》也许会让我 们清醒一些。 我喜欢看书,喜欢看各种各样的书,看的很杂,文学名著,流行小说都看,只要作者的文笔不是太差,总能让我从头到脚看 完整本书.只不过很多时候是当成故事来看,看完了感叹一番 也就丢下了. 一个很偶然的机会看了余华写的小说《活着》,《活着》讲述的是一个叫徐福贵的老人一生的故事,这是一个历尽世 间沧桑和磨难的老人.作者的笔触很平静,没有刻意去烘托一 种跌宕起伏的气氛,随着作者平实的叙述中,经历着主人公的 一生苦乐哀愁.看完后掩卷沉思,内心沉重,感觉有说不出的悲 ——悲凉,悲哀,悲伤?似乎人生所能经历的不幸都降临到了 主人公身上.想着主人公的经历,禁不住疑问:活着的意义究竟 是什么 从地主到赤贫,徐福贵也不是没有恨过,恨这个,恨那个,最后恨的还是自个,有道是自作孽不可活,怨谁 他活着,接受了 自己新的身份.是啊,就如他娘所说:人只要活得高兴,穷也不 怕.活着的意义并非只是富贵. 自从做了佃户,也许劳动是能改变一个人,不,应该说是生活,为了活着,一家人的活着,徐福贵努力劳作,再不若从前的 荒唐,活着也似乎有了目标.用书中的话说就是:日子过的又苦 又累,心里反到踏实了.他想着通过自己的努力让他们徐家从 小鸡变成鹅,鹅变成羊,羊变成牛,慢慢的重新发起来. 只是世 事难料,他被抓壮丁上了战场.在战场上历经生死,成了俘虏后 面对解放军是选择留下还是领了盘缠回家时,他毫不犹豫的 选择了回家,那一刻,对家庭的牵挂也许是他活着的唯一理由 吧.只是现在想想,如果那时他选择的是留下,也许人生会有所 不一样吧,就如那同样成了俘虏选择留下参加解放军的春生. 解放了,土地改革,买了他家所有田地的龙二被枪毙了,真 当是福兮,祸兮.这一刻,主人公已经想开了,认命了.用家珍的 说法就是:只要一家人天天在一起,也就不在乎什么福分了.是 啊,经历过分离之苦的家人才知道团圆的真实可贵.活着,不就 是一家人平平安安在一起.日子就这样清贫而又安稳的过去 了.直到? 抽一点血就抽一点,医院里的人为了救县长女人的命,一抽上我儿子的血就再不停了 那时有庆已经不行了,可是出来的医生说血还不够用.抽血的那个乌龟王八蛋,把我儿子的 血差不多都抽干了.有庆嘴唇都青了还不住手,等到有庆的脑 袋一歪摔在地上,那人才慌了,去叫来医生,医生蹲在地上拿听 筒听了听说:心跳都没了.医生也没怎么当会事,只是骂了一声 抽血的:你真是胡闹.就跑到产房救县长的女人了. 看到这里真是说不出的愤懑,一条鲜活的人命,就这样没了,怎么会如此荒唐 怎么会有如此草菅人命的事 真是什么样 的人心 也许这就是当时社会的沉重吧. 回头看我们的主人公,他活着,因为家珍.儿子有庆死了,老婆家珍病重,好像随时会跟了有庆而去,想着往日种种,徐福贵 撑了下来,跟着他受尽苦难的家珍需要他活下去. 小时候生病成了聋哑的女儿凤霞嫁人了,女婿虽然是个偏头,却是个极好的人,一家人和和睦睦,生活似乎又有了奔头. 凤霞的怀孕更是让这家饱经苦难的人喜极而泣,可是,这简单 的幸福又终结在凤霞的分娩上.孩子生下来了,凤霞却死了.三 个月不到,家珍也死了. 徐福贵和他的女婿围着他们的希望——苦根,艰难的活着.苦根,一个古灵精怪的孩子,懂事乖巧的让人心疼.四岁的时候, 苦根的父亲,徐福贵的女婿——二喜被水泥板压成了肉酱.苦 根跟着他外公到了七岁,发着高烧,帮着徐福贵在地里摘棉花. 徐福贵心疼外孙,没钱买药,煮了一大锅豆子,出门下地去了. 不想回来后就发现苦根被豆子撑死了. 往后的日子我只能一个人过了,我总想着自己日子也不长了,谁知一过又过了这么些年.?这辈子想起来也是很快就过 来了,过的平平常常,?做人还是平常点好,争这个争那个,争来 争去赔了自己的命. 着的人总得承受,在命运面前,只有忍耐,忍耐孤独,忍耐不幸,甚至是死亡.《活着》并不是要告诉我们应该怎样活着,只是 在陈述活着这样一个事实.套用徐福贵夫妇对春生的话来说: 活着,好好活着.我们只能等待被时间和命运遗弃,而没有权利 抛弃生命.在命运面前,也许不能不感叹人类的无力吧.改变不 了活着的事实,就改变活着的态度吧,只要活着,总有希望,态 度也许至少是可以改变活着的状态,或者好,或者差.只是在生 命的尽头至少可以告诉自己,我们活过,也曾经努力过. 作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是 管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴 空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光 首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利 益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取 义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠 义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化 运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离 那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入 手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律 的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如 一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛， 纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复 杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为 夷、转难为易，而绰绰有余。 当今著名于世界的“系统论”、 “系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地 看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽 东的话“干振而枝披,将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最 为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙 漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。 另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一 发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者， 立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、 不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文 风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾 倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。 当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学 得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？ 虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总 结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是 其驾驭形势的气魄。 《简爱》janeeyre是十九世纪英国著名的女作家夏洛 蒂勃朗特的代表作，人们普遍认为《简爱》是夏洛蒂勃朗 特“诗意的生平写照”，是一部具有自传色彩的作品。下面是 一篇简爱读书笔记： 花了三天多的时间终于读完了《简爱》，我知道这是一个十分艰巨的过程。这连住的几日，我几乎除了吃饭和睡觉， 一切时间都耗费在这本来自遥远国度的小说里。然而我还得 在抱怨的同时，不得不承认它的杰出与迷人。很少见到这样 迷人的异国风情。这充满着英国十九世纪趣味的故事里，让 我感慨了很多。其实我应该早些接触这本书，早就有很多的 人介绍它了。可惜，我拥有着一点排外的情愫，一直拖到现 在去欣赏它，实在有些相见恨晚。 作为一个外国人，我对 英国人的思维和宗教信仰有点难以适应。不过呢，人世间的 真情多数是相通的。每当我读到小简爱因为无亲无故而遭受 虐待和歧视时，心中顿起的怜悯之情真让人难忘；每当简爱 一次次化险为夷让我多么兴奋；当她勇敢地拒绝了圣约翰的 求婚而坚持自己心中的真 爱时,多么令鼓舞和震撼；特别在文章最后,她抛弃一切去照顾那位可怜的爱德华时，我的心中欣慰与感动迸发而出。 关于这本小说，我想它最大的成功之处就是它在很多艺术方面的杰出融合。我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的 作家。首先，她在描绘风景时，是以一个画家的审美角度去 鉴赏，以一个画家情趣去把握光和影的和谐。读中国的小说 很少见到这样细腻的风景描写的词汇。应该要感谢这本书的 译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原著生 辉。其次，夏落蒂.波郎特在语言学上的造诣也很深厚，作为 一名英国人，作者可以说至少精通三种以上的外国语言。在 读这本书的时候，我感觉自己可以通过它感受到整个欧洲的 文化氛围。比方说英国人的自豪感和绅士风味，德国的大国 气氛以及法国女性的天生浪漫情趣。甚至还读出了英国人那 种殖民主义的歧视东方人的心理，比如他们称印度是个野蛮 的民族。再次，夏落蒂.波郎特对感情戏的处理上，可以称得 上很高明。她的主人公很少是一见钟情，这比较现实，但是 她赋予的爱情总是在默无声息深入到读者的心田里。如此巧 妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。 读这本书我仿佛读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与真诚的信仰，真很令人敬佩。现在的中国是一个缺乏 信仰的时代。在读《简爱》时候，让我感受到在拥有宗教哺 育下才可以得到的人情的纯美，在现在的中国这真的很难 得。其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相 通互补，而现在国人却往往忽视了祖先的睿智。比如圣经里 劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁， 两者是相同的。在读《简爱》的时候，我时常被圣经里的美 好的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中似乎收获许 多。让我坚信，对于中国的儒家文化真的需要重新审视。 凉试句一直被古往今来的独孤人士吟唱至今，这句诗出自曹雪芹的手笔，似乎也暗示着 红楼梦 这部小说 的悲凉结局和它之中蕴涵着的封建社会独有的苍凉和无奈。 记得很小的时候就开始读 红楼梦了 ，怀着一种压抑的心情，小时候素来不爱读书，那印象中大观园的 繁杂与喧闹似乎就是儿时对 红楼梦 解．宝玉的轻浮，黛玉的忧郁，宝钗的大方，刘姥姥的和善，凤姐的小家子气，其他人物各自的轻佻，刻薄，总之，这本 书只是记录了晚中清时一户人家的兴衰史，当时，我是这么 理解的． 可再仔细品读之后，随着见解的丰富，这本书在我心中，不仅只意味着一个纯粹的俗气的故事，它开始有了更深远的 寓意，那故事背后所揭示的那些不为人知的悲伤与凄惨，也 让我领略到了曹雪芹这个怀才不遇的文学者的深刻思想和 反叛观念． 宝玉曾说：”女人是水做的，男人是泥做的，前者在婚前纯洁，而在婚后受泥土玷污，自然也浑浊了．”宝玉为何有此 感？这也不正暗示着曹雪芹对当时社会重用男才，而置女子 不顾的现象觉得无比反感与愤愤不平么？黛玉为何生性郁 郁寡欢，喜散却不喜聚？因为作者正是借这个凄惨美人儿所 表达自己内心所受到的凌辱和对封建社会文人没有自由所 以心中悲伤，忧郁的心境．而其他的像凤姐之类人物的刻薄 尖酸也正是那个年代猥亵小人的真实写照．也有善良的主 儿，如袭人，也如像前面所说到的尖酸小人，也有乐于助人， 热心，善良的一面，这也正是作者心中的善良和祥和激发的 片刻．然而，悲剧的色彩仍笼罩着这个美丽切极具讽刺意味 的故事，那荣宁二府的家破人亡与天各一方也表明了作者内 心对社会的极度失望和那看破红尘的一分洒脱与伤感，令读 者不觉为之一颤． 虽说这本书字里行间显露路出的的社会的世态炎凉着实能令人如作者一般忍不住仰天长叹，然而其中也有美丽的， 善良的一面，如大观园中的一转载于:读书笔记大全1000 家人一同饮酒对诗，一同喜接春联的热闹，开心，亦如宝玉面对黛玉时的那一份讨巧与能言善 辩，一家人在一起的温馨，也使读者在阅读时嘴角不禁泛起一丝浮萍．其实，这也正是民间人家风俗与良好教养与中 华民族丰富文化的真实写照，然而越如此，结局变越显得沧 桑凄凉，越觉得不舍，若不是如此，作者那犀利的语言和矛 头也不会直指人们内心的最深处，如此伤感． 读完 红楼梦 ,从那个压抑封建的社会阴影中逃脱出来,长吁了一口气,环顾四周,自己生活的环境至少能 有让自己长吁一口气的空间,而当时的人们呢?身不由己,思想 倍受禁锢,他们的心情又是如何呢?所以,每当读完一遍 红楼梦 ,那在读之前的紧张,压抑,似乎都烟消云散了, 内心对苦难,艰苦的理解也多了一份深刻,对梦想的追逐也越 发执着.我们也理当为了这而庆幸,我们生活在一个民主时代, 在生活中,有艰苦,有困难,但那是人生历程中不可避免的,和 环境,观念无关,但是,比起封建社会的人,我们至少有权利去 战胜他,我们有能力起战胜他,我们有资格去战胜他,这,难道 不值得庆幸吗? 靠在书架上的 红楼梦 ,静静地散发着淡淡的清香,是喜,是忧,是聚,是散.它,孕育着狂热的内涵;它,传承 着深刻的思想;它,透散着醉人的感伤? 《名人传》由法国著名作家罗曼罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世 纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三 部传记中，罗曼罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺 术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受 苦难的心路历程。 书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗； 最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。 《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别 崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更多 是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣 与渺小纤毫毕现。在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼罗兰说， 伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上 生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换 一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更 迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常 战斗的勇气”。对于我们的时代，这实才是真言。《名人传》 印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世 之才，亦必有坚韧不拔之．贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”， 米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我 痛苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休 无止的战斗。我们的时代千变万化，充满机遇，我们渴望成 功，但我们却不想奋斗。我们要的是一夜成名。浮躁和急功 近利或许会使我们取得昙花一现的成就，但绝不能让我们跻 身人类中的不朽者之列。因此，读读《名人传》也许会让我 们清醒一些。篇二：读书笔记1000 《堂吉诃德》主人公原名叫阿伦索?吉哈达，是一个乡绅，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己取名叫堂吉诃德? 德?拉曼恰，又物识了一位仆人桑丘和邻村一个小姑娘，取名 杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然后骑上一 匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪念头行事， 把风车看作巨人，把羊群当作敌军，把苦役犯当作受伤的骑 士，把酒囊当作许多荒唐可笑的事情，他的行为不但与人无 益，自己也挨打受苦。他最后一次到家后即卧床不起，临终 才明白过来。他立下遗嘱，唯一继承人侄女如嫁给骑士，就 取消其继承权。 初读《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人公神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让 人越发看不起他。但是细细品读，又觉得书中蕴含了一种道 人们的本质就是为自己的目标而不顾一切地去追求。在现实的过程中，那位瘦骨嶙峋像高粱秆儿似的游侠骑士，那位 奇想联翩的绅士，时刻体现出他的正直、善良的本性，这是 人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。 塞万提斯写《堂吉诃德》，为的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其造成的恶劣影响。本打算写成几个 短篇故事，后来写着写着，他把自己的生活经历和人生理想 都写进去了，思想内容越来越丰富，人物形象越来越现实， 直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难，成为我们了解和 研究当时西班牙社会政治、经济、文化和习俗的一部百科全 书。塞万提斯在《堂吉诃德》中一方面针砭时弊，揭露批判 社会的丑恶现象;一方面赞扬除暴安良、惩恶扬善、扶贫济弱 等优良品质，歌颂了黄金世纪式的社会理想目标。所有这些 都是人类共同的感情，它可以穿越时空，对每个时代，每个 民族，都具有现实意义。相隔四个世纪，仍感动着每一位读 《堂吉诃德》中出现近700个人物，描写的生活画面十分 广阔，真实而全面地反映了16 世纪末到17 世纪初西班牙的 封建社会现实，揭露了正走向衰亡 的西班牙王国的各种矛盾，谴责了贵族阶级的无耻，对人民的疾苦表示了深切的同情。我想：正是这个原因促使这部 作品被世界 54 个国家和地区的 100 名作家推选成为最优秀 的经典文学名著。 《围城》的直接时代背景是1937 年及以后的若干年，正 是中国遭受日本帝国主义侵略的时期。但要理解《围城》， 必须追溯到近代特别是鸦片战争以来，中国在帝国主义列强 大炮军舰之下，被迫地、却历史性地开始了与世界的接触， 中华民族的古老文明与西方文明开始了前所未有的交锋、碰 撞、冲突以至交汇、融合。这种文化现象在一大批留学生—— 钱锺书正是他们中的一员——的身上具体地、活生生地体现 出来，因而具有值得解剖的典型意义。作为一个学贯中西的 大学者，钱锺书几乎必然地要从文化上来认识“围城”的精神 困境，从而产生深刻的孤独感和荒诞感，在全书的结束部分， 方鸿渐在经历了教育、爱情、事业和家庭婚姻的失败后， 这样感叹：在小乡镇时，他怕人家倾轧，到了大都市，他又 恨人家冷淡，倒觉得倾轧还是瞧得起自己的表示。就是条微 生虫，也沾沾自喜，希望有人搁它在显微镜下放大了看的。 拥挤里的孤寂，热闹里的凄凉，使他像许多住在这孤岛上的 人，心灵也仿佛一个无凑畔的孤岛。第324 这里已经明显地引入了存在主义哲学的人生感叹。但这种文化困境、精神困境，却是发生在衰微积弱的老大中国与近 现代资本主义文明的剧烈冲突中的，于是我们看到了这样一 幅令人深省的画面：经过一家外国面包店，厨窗里电灯雪亮， 照耀各式糕点。窗外站一个短衣褴褛的老头子，目不转睛地 看窗里的东西，臂上挽个篮，盛着粗拙的泥娃娃和蜡纸粘的 风转。第353 还有全书结尾处那只著名的祖传老钟，方鸿渐的爸爸作为结婚礼物送给儿子儿媳的宝贝钟，每小时“只慢7 分钟”的“很 准”的钟，这会儿已经慢了5 个钟头的钟：这个时间落伍的计 时机无意中包涵对人生的讽刺和感伤，深于一切语言、一切 啼笑。第359 页篇三：读书笔记1000 《堂吉诃德》主人公原名叫阿伦索？吉哈达，是一个乡绅，他读当时风靡社会的骑士小说入了迷，自己取名叫堂吉诃 德？德？拉曼恰，又物识了一位仆人桑丘和邻村一个小姑 娘，取名杜尔西尼娅，作为自己终生为之效劳的意中人。然 后骑上一匹瘦马，离家出走。堂吉诃德还按他脑子里的古怪 念头行事，把风车看作巨人，把羊群当作敌军，把苦役犯当 作受伤的骑士，把酒囊当作许多荒唐可笑的事情，他的行为 不但与人无益，自己也挨打受苦。他最后 我喜欢看书,喜欢看各种各样的书,看的很杂,文学名著,流行小说都看,只要作者的文笔 不是太差,总能让我从头到脚看完整本书.只不过很多时候是当成故事来看,看完了感叹一番 一个很偶然的机会看了余华写的小说《活着》,《活着》讲述的是一个叫徐福贵的老人一 生的故事,这是一个历尽世间沧桑和磨难的老人.作者的笔触很平静,没有刻意去烘托一种跌 宕起伏的气氛,随着作者平实的叙述中,经历着主人公的一生苦乐哀愁.看完后掩卷沉思,内心 沉重,感觉有说不出的悲——悲凉,悲哀,悲伤?似乎人生所能经历的不幸都降临到了主人公 身上.想着主人公的经历,禁不住疑问:活着的意义究竟是什么从地主到赤贫,徐福贵也不是没有恨过,恨这个,恨那个, 最后恨的还是自个,有道是自作 孽不可活,怨谁他活着,接受了自己新的身份.是啊,就如他 娘所说:人只要活得高兴,穷也不 怕.活着的意义并非只是富贵.自从做了佃户,也许劳动是能改变一个人,不,应该说是生活,为了活着,一家人的活着,徐 福贵努力劳作,再不若从前的荒唐,活着也似乎有了目标.用书中的话说就是:日子过的又苦又 累,心里反到踏实了.他想着通过自己的努力让他们徐家从小鸡变成鹅,鹅变成羊,羊变成牛, 慢慢的重新发起来.只是世事难料,他被抓壮丁上了战场.在战场上历经生死,成了俘虏后面对 解放军是选择留下还是领了盘缠回家时,他毫不犹豫的选择了回家,那一刻,对家庭的牵挂也 许是他活着的唯一理由吧.只是现在想想,如果那时他选择的是留下,也许人生会有所不一样 放了,土地改革,买了他家所有田地的龙二被枪毙了,真当是福兮,祸兮.这一刻,主人公 已经想开了,认命了.用家珍的说法就是:只要一家人天天在一起,也就不在乎什么福分了.是 啊,经历过分离之苦的家人才知道团圆的真实可贵.活着, 不就是一家人平平安安在一起. 日子就这样清贫而又安稳的 过去了.直到?抽一点血就抽一点,医院里的人为了救县长女 人的命,一抽上我儿子的血就再不停了 那时有庆已经不行了,可是出来的医生说血还不够用.抽血的那个乌龟王八蛋,把我儿子的血 差不多都抽干了.有庆嘴唇都青了还不住手,等到有庆的脑袋一歪摔在地上,那人才慌了,去叫 来医生,医生蹲在地上拿听筒听了听说:心跳都没了.医生也没怎么当会事,只是骂了一声抽血 的:你真是胡闹.就跑到产房救县长的女人了.看到这里 真是说不出的愤懑,一条鲜活的人命,就这样没了,怎么会如此 荒唐 怎么会有如 此草菅人命的事真是什么样的人心 也许这就是当时社 会的沉重吧.回头看我们的主人公,他活着,因为家珍. 儿子有 庆死了,老婆家珍病重,好像随时会跟了 有庆而去,想着往日种种,徐福贵撑了下来,跟着他受尽苦难的家珍需要他活下去. 小时候生病成了聋哑的女儿凤霞嫁 人了,女婿虽然是个偏头,却是个极好的人,一家人和