孟子读后感10篇
《孟子》是一本由王常则著作，山西古籍出版社出版的平装无盘图书，本书定价：9.00元，页数：272，小编精心整理的一些的读后感，对大家能有帮助。
《孟子》读后感一：我看齐宣王的告白——关于寡人好勇，寡人好货，寡人好色
在孟子一派高蹈的道德主义游扬雄肆之下，田辟疆先生终于被“就其所欲，引归正路”的诱导之法给厌腻了，，玩了一把“无厘头”，堵住自认为司先天教化之职的孟轲之嘴。以至说出“寡人好勇”“寡人好货”“寡人好色”这等不入大雅之堂的野狐禅论，无稽荒谬之谈，有损世道人心的形象自此确立，直到几千年后的今天，一个活生生的“痞气市侩”形象由纸端，让人在感叹其锥处囊中之余，更加在对比衬托中歆羡孟子的傲岸雄逸，噫，此等真君子，不愧人中之龙也，怀才不遇，何其叹哉！
然而，对于批判齐宣王的整合工作，却不是我等讲求独立的读书人所稀罕的。我所关注的事情，是通过浩浩巍巍的时代背景，与人物的身份立场、所处的环境，以及说话者一字、一叹中所蕴含的动机，从而发掘出齐宣王据有此等言语的精神、内涵。，由表及里，细处落墨，由“顾左右而言他”中发掘出的微妙点滴。
首先可以观照一下齐地的文化风俗。古代齐国的疆域，东临大海，西到黄河，南有泰山，北至无棣水，大约相当于今之山东半岛，唐后称登、莱二洲。孕育在海洋沿岸的齐国，在借鉴中原文明的周礼同时，更较多的保留了东夷人的习俗，盛行厚葬之风，注重礼乐陶冶与，传统礼乐意识的淡薄和市井娱乐功能的标扬，移风易俗且彰显了的地方风范。“临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？”崇尚武勇、矜于功名、舒缓阔达的便镶嵌进齐人的骨髓。
此等文化土壤孕育下的齐宣王自然与时代环境，与强调道德性的鲁文化相迥异，自将本能之动物性倾泻在武力征伐之上，怀有的是智者以霸道术势问鼎中原、图谋天下的宏愿。天生的立场、取向就与孟子拉开了界限，在势同水火、诸侯雄起并立的巅峰对决时代，讲究仁义、心性的学说根本不了霸术统治者的倾向。所谓“以大事小”的仁者道德学说又岂能阻挡其的扩张。“畏天之威，于时保之”，此“天”自然并非的上天，而包括人事的斟酌——仁厚迂阔的涵养精神在内。齐宣王虽有的领导风度，眉心微微一蹙，此间不耐，已在“大哉言矣”中毕现无疑。“寡人有疾，寡人好勇”，便是深受齐文化熏陶的齐宣王抛出的一个撒手锏，潜台词兴许是，你个老朽，暂时歇歇吧，听你唠叨此等迂腐无当之言语，未若传召宫廷乐师三千。不想孟子，，表面顺势随波，实则之中，早已进入王道仁政之教化——心智一轱辘间便偷换了概念。
后来的一番对话，就更了。一招太极拳，顿时又被孟子的一番狡猾化为无形。在孟子要求他怜恤之时，这可了不得，抚恤费还得出自自家腰包，有损国力之外换来的不过仁义虚名，淋漓之余还不利于开疆辟壤、夺取至尊天下。“寡人好货”，所隐含的是掠夺的个人，以及的功利心理。此时的他就像杂货铺的老板一样，将点滴怀揣在怀，唯恐神偷手掠去也。
而当孟子“”，希冀齐宣王以一人之心推千万人之心善待百姓之时，杀手锏再度甩出来了，估计他此时眼波流转，对着馊朽老头眨巴了一下眼，“寡人有疾，寡人好色”，哈哈，你这满口不离纲常伦理、藏富于民的正人君子，心理防线该当被寡人彻底击垮了吧？读文至此，，千古悠悠，碧落黄泉，如此率的王侯似乎只能是“天上有一、世间无双”了吧，无厘头的“痞气”之下，埋藏着的是好勇尚义的真啊，“声色货利”，本是人性追逐的华丽丽，也是实现社会文明化的物质载体。只有在海洋化文明充裕的齐国地带，才有冲破主流道德藩篱的任真之语。试问古往今来，谁人不好色？除去心智一片混沌微茫的懵懂之徒，亦或一脉僧侣超脱的无嗅无欲，“食色，性也”，也算作是条的真理。
有人云，齐宣王娶了历史上最著名的丑女钟无盐为后，焉有好色之理？小子言曰：非也，非也。大多数情况下，齐宣王乃尤佳、之辈，娶钟无盐主要基于敬重爱惜之心理，齐国的象征、符号也好，田辟疆的导师、心腹、贤内助也罢，端的是雄起奋进之心，而非任情之倾慕，而“好色”一项，该当与后者挂钩，自不像“好德”一般，出于后天排除本能消极性的理智追求。人是性灵的尤物，为了齐宣王娶钟无盐的“佳绩”，而为其“好色”言语作开脱别解，实是，诬蔑了古人的一番纯粹性也。“没有，世间任何一项的都不可能”，黑格尔如是言语。特洛伊战争为的还是一个“色”字，归根结底。只不过“情欲”的高于赤裸裸的好色之欲罢了，然而两者绝然不可分。不做作、不推卸、敢于不回避的原始欲望，正是齐宣王的出类拔俗之处，爱好文艺音乐的他在某种程度上也算个性情中人，而性情中人的原则之一便是不愿以缰辔之束套，夺分背交颈之逸足的欢喜。
齐宣王其实未尝不认识到的本性，缺陷是无法抗拒的存在，遵从的自不是亚圣逻辑。他似乎也知道“人欲”潜伏的危机性与存在的不可救药性，然而“好勇”、“好货”，必然是推动其在逐鹿中开阖迂回的强劲精神力量，“好色”一说，更是、的“劣根性”。孟子擅长在迂回有致中布置一番仁义心性的大图景，对于此番的演说词，齐宣王亦不过是无政治必要时定然封存闲置而已。
《孟子》读后感二：浅析《孟子》性善篇
我们都知道，在政治中，《孟子》中的核想是民本思想，同时推行“仁政”，重教化；在思想方面提倡顺应天性、并；在文艺思想方面，提高鉴赏和自我，并主张文艺应服从于政治教化的需要；而在思想方面，孟子是儒家学派第一个提出系统的人性理论的人，性善论也是孟子道德哲学的核心内容，由此构建起他的心性之学的思想体系。即“尽心知性”，“尽心”即把人的本性中的、之心、辞让之心、是非之心扩充到极致；所谓“知性”，即指对本性中的仁义礼智等伦理道德有准确深刻的认识并且。，孟子的心性之学的根本目的是塑造人格。
通过这本书，我知道孟子性善论的基本包括：第一，人类有着共同的本性，这个本性是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的社会属性，而非与禽兽无别的自然属性。第二，人的善性是先天固有的、的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一种道德的萌芽，然而必须经过自我修养，才能发展成为的道德。在性善论的基础上，孟子发展了心性之学。
在《公孙丑·上》的篇章中，用关于小孩突然掉入井里每个人都地产生惊骇、的的说明了每个人都有同情之心，羞辱之心、退让之心、是非之心。再通过阐述“恻隐之心，仁之端也；羞辱之心，义之端也，辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”有了这四种萌芽在身上，就应该懂得把他们都扩充起来。
孟子的“性本善”的道理很，其目的也是为了唤醒我们的善心，探索自己、反思自己并，尽力行善。但是既然每个人都有善心为何还有那么多因人不善而造成的悲剧？孟子也回答了这个问题，人之所以不善，并不是天生导致的，而是受环境影响，被外界污染。即由于环境影响了他们的心 “所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者” 才会变成这样的。但是外界是没有善恶之分的，那么人的后天的“恶”的根源到底是哪里呢？因为孟子没有继续论证恶的根源，然而恶又是存在的，所以就不能否认恶在人性中的存在。
其实，我认为经济学的前提就说明了即人是理性的，意味着每一个人都是的，以为自我服务为目的的。虽然这个假设并不与性善论相直接矛盾，但是在追求自身利益的过程中，难免会出现与他人利益交叉重合、恶性竞争和零和博弈的过程，所以也不能否认这个天然属性，其实也是人恶的行为的根源。这也正是为什么需要社会秩序和法律制度来规范每一个人。
本性善恶的，中外古人都有所提及，但往往，其实善恶兼具，但表达，这样的提法，虽然比较中庸，但也比较能解释很多问题。人性善恶兼具，有些人的某些恶基因表达的得比较强烈，不好的文化对恶基因起促用，就会导致后天罪恶的形成。
我认为，在我们能够的范围内，就是正视我们的人性，其善恶交融的本性。在和基本社会伦理道德方面，我们只有一直在努力，虽然目前我们还不能完全主导，因为人的思想个体性非常强，正因为如此，才有的社会，所以我们所做的只是在某方面进行引导。然而对于人的引导，对人性善的激发，最重要的还是要，而不是纯粹的给的环境，等等。
《孟子》读后感三：读中华文化基本教材《孟子》
我没有读过这本书，以下书评是写给台湾中学教材 中华文化基本教材《孟子》。关于原文的解释应该大体上相同的。
孟子与孔子一样，出身也是贫贱，孟母对孟子教育很用心。孟子以孔子的弟子自居，传播儒家思想，“夫子好辩”，辩论是为了正人心，辩论的对象主要是墨家的“兼爱”，墨家主张爱所有人，孟子认为应从父母开始，爱所有人即“无父”，另一个辩论对象是杨朱，杨朱主张“利己”，孟子批评他是无君。
孟子事过三个君主，藤文公，梁惠王和齐宣王（取了丑女无盐）。滕文公很礼遇孟子，但孟子想去大国施展抱负，当梁惠王来请时，便去了魏国，当时梁惠王已当了50年国君，被齐所败，主将庞涓战死，一心想着复仇，称霸，孟子的。齐宣王刚继位，，孟子建议他攻打燕国平乱，但齐宣王只关心能从燕国获得多少利益，孟子只有离开，新的燕王即位联合五国把齐打得差点灭国。孟子回到祖国邹国后，不问政事，从事教育工作。
当时候许行的农家思想主张人人自己生产，自己种田，消灭交易中的欺诈和不平等，孟子批评他说他根本不可能生产自己所需要的所有东西，而且商品质量有好有坏，价格自然不同，所有相同尺寸的鞋子都卖一个价格是很虚伪的。实质上孟子也批评了近代的共产主义，严重打击了生产的积极性，不符合人性。
孟子提倡性善，告子说天生善恶，“食、色，性也”，只有基本欲望，善恶是后天养成的。
从宋代朱熹定四书，就奠定了孟子的地位，元人40年后重开科举，封孟子为亚圣，可见古代国君并没有那么专制，对孟子民贵官轻的思想也接纳。朱元璋把孟子赶出孔庙，制定《孟子节文》，把不利专制的思想都删掉，但《孟子节文》只流传了20年。现代人也是追求功利，蔑视仁政，但中国历史上值得称道的皇帝无不是儒家的典范，实行德治名扬千古，而攻城略地、穷兵黩武的并不能青史留名。
读《论语》觉得孔子与弟子们，好学而谦虚。但读《孟子》就觉得孟子好辩，，有万民的，却没有宽广的胸襟，，有容乃大。有点违背孔子说的“不固”。就拿对待小人来说：孔子说自己正言正行，时时学习反省，没有过多的指责别人，当然对他们也不能像爱护、礼敬君子那样；而孟子就说我对人有仁有礼，别人自然也这么对我，如果有人对我无礼不仁，首先反思是不是自己做得不够，如果不是，就当他们是禽兽，对于禽兽就不要跟他们计较了。这个思想与孔子的差别是，假定自己，因为获得了优越感，才。但，谁能保证自己做得都是对的呢？
孟子与告子关于人性有很多辩论。告子的思想更接近当代的想法，儒家传到荀子就已经不同意孟子的性善论，孔子就更不谈性善性恶的问题，反而王阳明很推崇那个良知，把它当成所有事情判断的依据。我觉得，首先善恶就很难分辨，杀一头牛吃是善的，杀一个善人是恶的，杀一个恶人是善的，但又不知怎么分辨杀的人到底是善还是恶。人作为社会群体的一员，要遵守大多数人订立的契约，以求，太平无事。于是才有了法家，用法来裁定一个人。无端探求人的本性又有什么意义？孔子就说“未知生，焉知死”，孟子却要探求这个人类未知的难题，光凭几句辩论又有什么结果，只能证明谁口才好而已。告子说人性如激流的水，哪边缺堤就流向哪边，孟子说水向下流，善就如水向下，这个反驳得很在理，但谁说人性就是水了？即使人性是水，怎么知道向下流的水不是恶？各种乱比喻，教人无从信服。
不过如果以社会契约作为人行事的准则，作为善恶的标准，则容易流于权力责任的思维方式。孔子说过“己所不欲，勿施于人”，也可以解释孟子的善。所以现在的问题是，这个“欲”是否生而知之？告子说“食，色，性也”。这个是人类的原始欲望，但除此之外呢？礼义廉耻、仁义道德，是不是生来就有的呢？在自己没成为父母前，怎么知道要孝顺父母？在自己没成为长者前，怎么知道要尊敬长者？孔子也说“不知礼，无以立”，可见这些还是学了礼后才知道的。像西方的教育，就没有孝顺父母的概念。恻隐之心，人皆有之。自私之心，也人皆有之。就看你所处的那个社会，觉不觉得对方自私对自己是一种伤害，如果自私是普世价值观，也未尝不可。
孟子讲述的人心中的四端
恻隐 仁
羞耻 义
辞让 礼
是非 智
《世说新语》记载东汉末年，华飮和王朗乘船逃跑，路上有个人要搭船，华飮很谨慎的追问对方来历，王朗却觉得船上有空位，让他上也无妨，但船开出后，却引来一群盗贼追杀上船之人，王朗说要把此人赶下船，华飮却说“当初我也有此顾虑，但既然我们答应了他上来，就不能半路抛下他”，于是在华飮的保护下，船上的人躲过了盗贼的追杀。从此世人评说华飮为人在王朗之上。
《孟子》一书文采不错，大量排比类比，行文很有气势。《论语》是语录体，《孟子》就有说教意味，结构行文都很连贯，语言也通熟易懂，更强调对普通百姓的教化。《论语》中则强调诗和乐，都是贵族特有的。
亲亲 仁民 爱物，推己及人，有个先后次序。
修身 齐家 治国 平天下，追本溯源，不能本末倒置。
三乐：父母俱存，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。
现在阳明学很盛行，单看阳明学觉得很新奇，其实它的来源很广，而影响最深的莫过于孟子。孟子提出“良知”“不动心”正是阳明学的根本理论。王阳明其实是个很讨巧的人，他一方面借鉴了儒佛道很多大家的理论，另一方面又驳斥他们都是错的，只有他自己的新观点是对的。借了孟子的“良知”说，又否认良知有善恶之分，认为它只是能分辨善恶，本身无善无恶。借了佛道的打坐，但否认六根清净，指出良心需要磨练、实践才能光明。借了朱熹的格物致知，又否认那个知是理，要说成是良知。从王阳明小时的志向就知道他是不会满足于任何圣人的学说的，要是圣人已经讲得很对，还哪有他王阳明什么事，他就是要找出一点不同，才能另辟蹊径发表自己的理论。所以他才会钻牛角尖的去格竹子，明知道格不出什么理还是要坚持以推翻朱子的理学。说到底他不是淡泊名利，而是不满足于一世之名，而要像孟子一样流芳百世。
从品质高下来说，恐怕不如孔子，但孔子离我们太远了，已经无法说清他的形象有多少来源于后世美化，而且孔子一辈子潦倒，谁能证明他那一套更实用？王阳明很好的把理想与事功结合起来，给儒家开辟了一条新道路，把现实的人也引入该途，可谓功不可没。
圣人不能像中医一样，要求病人严格自律，违背人性的节制饮食作息，做不到就说不是我医术不行，是你自己没遵照我说的做。说起来很容易，不考虑可行性，光会说一点用处都没有。
不动心的养成：后世说的勇气，大概来源自孟子的“浩然之气”，有志的人养气，再通过做适宜（义）的事充盈自己的气，不能依靠外在的条件和对手的水平而决定自己是否要勇往直前，主要认为正确就去坚持，“虽千万人，吾往矣”。告子认为自己心里想不明白的，要向外求，孟子是不同意的，觉得要向内求；告子觉得义是做社会认为对的事情，是遵循共同的准则，孟子不同意，觉得做义的事只是锻炼内心。这个理论与王阳明是完全一致的。
孟子不反对利，但提倡先义后利，如果人人都顾及自己的利益，就会产生冲突。只有仁民，做到与民同乐，利自然就来了。这个让我想起日本的稻盛和夫，他书里只说道，不说术，做生意主要为了创造价值，顺带自己赚点钱。而急功近利的人关注的却是具体赚钱的方法。道德经说，道这个东西，是自然的规律，是说不出来的，能说的都是近似的想象，达人根据这些描述可以得道，而小人只得到伪。道是一以贯之，千变万化的，死学某个方面并不能灵活运用。孔子说仁，但没有给仁下定义，只是指出哪些行为是仁，哪些不是。厚黑学也说“空”，说起来空空洞洞，似是而非，无从反驳。
孟子讲勇，锻炼自己衡量双方实力的不叫勇，从心里获得力量，不管对方如何强大，我坚持自己正确勇往直前的才叫勇，还是曾子那种勇。但我怀疑曾子是否会如此，孔子也说不跟暴虎凭河的人为伍，显然是说不认清实力，妄自牺牲的人是不智。孟子也说轻易赴死的伤勇。这么看来，孟子是认为遇到不得不为的事时才该勇了。打虎过河不是必须要做的，而且会死，而与其他思想家辩论则是舍我其谁，而且没有危险。历来文人口头上都很勇，遇到磨难时却容易服软，文天祥方孝儒都是特例。
《孟子》读后感四：读《孟子》
蓠篓章句述三代之事，议仁政之理，今日读之，未免觉得失于简单幼稚，然而，在千百年后，人们的眼中，吾辈亦未免失于简单幼稚。政治固然是文化之海上的浪花，转瞬而逝；科学、技术、经济文艺，主宰文化的潜流，但大浪淘沙，时代总是把这些东西远远抛开，人的眼界越来越宽，知识越来越多，那么有没有永恒之物呢？
有，那就是人的感情，人的道德，人的感受，也就是表现于艺术中的东西，只有爱与恨，善与恶，美与丑，纯真、真诚、欺骗、阴谋……是永恒的。千百年过去了，人的情感中并没有添加新的东西，社会进步了，但是人性的善良与丑恶并没有增加，可以说人性并没有变。人性是永恒的，艺术只有去表现人性才会永恒。
《孟子》读后感五：孟子的“大丈夫”思想
孟子的理想人格体现于“大丈夫”，““得志，与民由之，不得志，独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子将“富贵”、“贫贱”、“威武”作为考核人格的三种标准，“不能淫”、“不能移”、“不能屈”分别对应仁、礼、义三种道德规范。对于“大丈夫”人格的塑造，孟子提出“养浩然之气”，“浩然之气”是大义大德造就的人心修养，是面对外界的诱惑、权势仍然能够遵从内心的淡定与从容，是一种信念和意志相互融合的心理状态或者精神境界。孟子认为“大丈夫”的最高境界是“舍身而取义者”：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”坚持自己的道义和做人的原则，不害怕死亡，不苟且偷生。
孟子的“大丈夫”思想无疑对后世有着重要的影响，但是在当今物欲横流、随波逐流、诘曲媚俗的时代，尚且不说“舍身取义”，仅说保有“浩然之气”，又有多少人能够做到呢？每个人的内心都有心魔，仇恨、贪念、怨念等产生、萦绕或藏匿在我们的内心，尽管很多时候我们不承认自己内心的阴暗面，但是它确确实实存在着。俗话说，心是一块地方，既生魔也生神。但心的主宰者在于我们自己，面对心魔，面对善与恶的抉择，我们首先应该放空自己，问问自己到底想要什么，对自己有一个全面清楚的了解。诚然在选择的过程中我们会面临很多的干扰、困惑和阻碍，但是最终的定力还是要看清楚自己。现在讨论一个重要的话题就在于我们能否遵从自己的内心，大家众说纷纭，可能即便高谈遵从内心，一面又不得不顺从显示，向世俗低头。就我看来，我认为与遵从内心相比，说服内心是一个更加困难的事情。面对旁人的冷言冷语，朋友们的腰缠万贯，自己如何说服自己，保持“浩然之气”，坚守内心的修为。举我自己的例子，从小到大，我的梦想都是当老师，后来本科去了上海，看到周围同学一个个转行做了金融，流连于各种社交产所，结识很多所谓的牛人和精英，自己慢慢开始思考我到底应不应该走学术道路，应不应该读博士。大三我纠结了很久，大四一年我选择了随波逐流，开始咨询证券实习，学会认识更多的人，备考各种各样的证件，但是一点也不快乐，即便是实习工作我明知我可以做得更好，但是也没有一点动力去做得更加完美。进入研究生的头两个月我继续着这样的困惑和迷茫。某一天我突然想明白了，我应该继续坚持我自己的梦想，做学术，当老师。选择正确与否就在于自己回想的时候会不会后悔，我想继续深造，想要出国见识更大的世界，想要做教育慈善，想要退休后开一家面馆，这就是我内心永远不变的定力。认清自己之后，我便退掉了兼职等，跟着老师好好做研究，我想说这两个月我过得很快乐，这才是我内心真正想要的。在我看来，或许我们不必要将孟子的“浩然之气”看得过于宏大，过于具有道德感，而可以从切合实际的认识自己做起。而且我相信，认清自己是保持内心修养的基础；静坐、冥想、内观、内醒，养浩然之气。在我们真正沉淀下来之后，“富贵”、“贫贱”、“威武”不足以改变、扭曲我们的心性。
《孟子》读后感六：逝去的圣人
孟子，为战国思想家孟轲及其弟子所作，记载了孟子的言行、思想，南宋时被理学家朱熹纳入四书之列，是中国传统儒学经典，其语言、思想对国人影响极深。
与众人所理解相悖，孟子一书并非刚出世便为世人所接受、推崇，一直到汉代前期，孟子一书也只是和其他儒家诸子并列。然而，由于西汉中期以来经学的兴起，孟子与左氏春秋等著作的价值开始被发掘，研究孟子的经学家日益增多。东汉赵岐在孟子章句中说到:“孟子退自齐、梁，述尧舜之道而著作焉，此大贤拟圣而作者也。”“论语者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也，孟子之书则而象之。”自宋以后，孟子的地位已于论语并列，此不必赘言。
孟子一书在文学上地位也很高。有人说先秦诸子中，论文学水平，首推庄子，其次孟子。孟子一书用典极多，旁征博引，辩论内容也占很大比例，相比尚书的诘屈聱牙，礼记的冗长繁复，孟子的语言无疑更显生动而充满活力。
当然，作为一部影响世界哲学思想的书籍，孟子一书在思想上的建树极大，而这也是本文议论重点之所在。相比较于论语更侧重于个人修养，孟子对修养和治国的议论都很多，而且不完全拘泥于前人观点，尤其是其中经济观点于治国理念，颇为后人所推崇。
首先，作为传统儒学经典之一，孟子无疑是持性善论观点的。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”“人无有不善，水无有不下。”“君子所性，仁义礼智根于心。”诸如此类。虽然这些观点较为主观，但却为人类历史所证实。
孟子在论述主观性善论的同时，也强调了人的后天修养。“古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。”君子就应当坦诚自己的过错并及时更正，而相较于孔子而言，孟子对个人修养上更强调义。无论是“吾善养浩然之气”还是“舍生而取义者也”，都充分体现了一个圣人的大义凛然和光明磊落。但是，这里也体现了孔孟对“圣人”“君子”理解上的不同，孔子认为，只要一个人能保持仁爱之心，守礼守德，就能当圣人，所以一个人成为圣人并不困难。而孟子却明显将圣人的标准提高，要将“义”置于生命之上，才能算圣人，如不食周粟的伯夷，坐怀不乱的柳下惠。同样，对于圣人之间，孟子的要求也较为苛刻，像伯夷非其君不事，非其友不友，孟子认为他很狭隘；柳下惠不羞污君，不卑小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯，孟子认为他不讲原则。至于孟子心目中最完美的圣人，那便是孔子。“自有生民以来未有孔子者”便是孟子对孔子的评价。
在政治上，孟子完全继承了孔子的仁政理念，并将其发扬光大。孟子一生中多次与齐宣王、梁惠王等大国君主谈论政治，并以帝王师自居，在较为开明的言论环境下，孟子的思想得以传播。孟子认为“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政也。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”孟子是一个理想主义者，但不是脱离实际的绝对理想主义者，孟子在游说君王时还为他们准备了一套完备的治国套路：行仁义——得人心——王天下。战国的君王几乎没有一个采纳他的观点，但他也不必灰心，他所受的尊敬、礼遇和言论自由已足够使孔子和吾辈后人嫉妒。
除仁政思想外，孟子的经济思想更是先进。“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。”这与宏观经济学中政府降低税收以增加民间可支配收入，从而促进投资的扩大和经济的繁荣不谋而合，而西方经济学至少是十五、六世纪的产物。
不仅如此，孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”理论更是领先于世界。在以封建专制为主的中国古代社会简直是“大逆不道”。这种超前的思想在儒家思想乃至整个中国传统文化中都是绝无仅有的。大明开国皇帝朱元璋甚至为此将孟子一书删节。当然，“民本”不代表“民主”，孟子也不可能从战国之世中领悟到民主的真谛，我们尊敬圣人，也不可将其夸大，神话。
任何思想都有精华，亦有其糟粕，孟子也不例外。但错误也分为两种，一种是主观“臆断性”的，一种是客观“时代性”的。孟子一书中对春秋五霸，管仲及当世的墨子，杨朱，梁惠王，齐宣王都深不以为然，尤其是对管仲，几乎达到蔑视的地步。当别人将管、晏与孟子相比时，孟子竟反唇相讥。平心而论，管子为人的确德操不备，但对应当时的时代，“以德取人”是否和当下“以貌取人”一样，失于偏颇？管仲辅佐齐桓公九合诸侯，尊王攘夷，南服强楚，北威夷狄，其治下齐国经济达到巅峰，连孔子都说“微管仲，吾辈左衽也！”管仲在客观上开发了经济隐行业，抵御外族侵略，保卫华夏民族，如此大的贡献在孟子眼中几乎不值一提。墨翟，杨朱为一时贤哲；春秋五霸，齐宣、梁惠也是一代明君。斯非尧舜之世，焉得尧舜之人？孟子对人的苛刻可见一斑，这便是主观“臆断性”的错误。而其它诸如忠君思想，民本未能升华成民主，这些便不能怪孟圣人了，时代决定了孟子的思想，华盛顿生在当时中国也绝无可能成为华盛顿。不过，近几年来有不少所谓“专家学者”抓住这些对孟子进行批判，认为他“封建”“专制”，文革之时此风尤盛。窃以为，出此言者，非不学无术即别有用心，这种人连让我鄙视的资格都没有！
瑕不掩瑜，总体来说，孟子大部分思想是高尚且有价值的，作为中华民族一员，学习孟子等国学经典对个人修养帮助很大，这也是重温国学的目的。