不忘过去朝向未来 作文

篇一：2016届高三一模作文选读 有时也会想念曾经生活过的小院子，一草一木一砖一瓦，至今历历在目。有时我又庆幸搬入了公寓房，远离霉烂的雨季和床下 的蜈蚣。 有时我怀念儿童时代懵昧的自己，天真率性，无忧无虑。有时我又清醒自己已走过了无知时代，渐趋成熟，即将成人自立。 怀想，到底只能是件暂时的事情，被一阵无缘的风吹来，片刻再烟消云散。不管如何重申过去，它们终究成了镜花水月，不可 复制，不可触碰。 常有人针砭时弊后，痛心疾首地慨叹古风不存，今人如此，古人也不例外。人们心中都有不少“古之圣人”，以为今人是绝无法 企及的。过去的人，也许并没有那么崇高吧——也许只是不可考 的距离感，带给人们无端的仰望冲动。其实古也好、今也罢，从 来都是显愚俱存，善恶分明，何必厚古薄今？与其把尧舜的治世 看作是昔日的辉煌，不如相信，它其实是人们由古到今的共同目 标，是未来社会无限趋近的方向。 厚古薄今是太多人的通病。面对今日的不如意，人们总是习惯性地缅怀曾经的辉煌，甚至平淡的过去都被想象成绚烂的。过去 的好，是一种惹人伤心的假象，既对比反衬着今天的苦痛，又显 得生活在走下坡路。事实中的过去并非如想象般美好。当我推开 久违的小院之门，企图寻找高大灿烂的花树时，迎接我的只是一 棵普通而瘦弱的玉兰。这样的花树，院外也有，更高更美，我却 总以为比不过曾经拥有的那一株。到真正见到时，完美的想象终 于破碎，原来过去不一定高不可攀、只可仰望。 但过去拥有的玉兰毕竟还是最美的，不因其外表，而因为回忆。正如小王子的玫瑰，具有独一无二的美好。过去确有神圣的力量， 但我们不必迷信它。过去的光芒不应吞噬了现在和将来。那一句 “往者不可谏，来者犹可追”，能点醒多少追悔的失意人。路在脚 下，通向前方。身后的事情，便放手让它过去吧。 二十年前电脑还未普及，十年前还没有网购和微博，五年前还流行着翻盖手机。回望一下过去，有太多是今天司空见惯、昔日 闻所未闻的。生活中就还是在变好。无需怀念过去的美好，因为 明天会更美。 “过去的一切，都会成为亲切的怀念。”如普希金所言，回忆中的美好如同琥珀色的蜜糖，浓郁而动人。一本相册，半盛清茗， 任凭午后的阳光为相纸上青色的面庞镀上一缕金色。 过去的回忆使人神往，使人不禁沉醉于一去不返的辉煌。它虽如蜜糖般甘美，同时亦凝滞住许多人前进的步履。现实的苦痛， 日益沉重的问题，雾霭一般迷失了众人的方向。此刻，软弱者便 会一味沉溺于过去，唯有沉淀时光，一路向前的智者勇者，才会 看见路尽头的花开满天。 难忘汪曾祺笔下昆明的雨季，“浊酒一杯天过午，木香花湿雨沉沉”的从容与恬淡。汪曾祺多次在各篇散文中感激恩师沈从文的 教导，其中令我印象最深的一句是“不要冷嘲”。汪曾祺出身清贫， 早年文字多半是冷嘲当下。沈从文先生发现这一点，多次教导汪 曾祺不要将自己囚禁在过去的牢笼中。将目光放在路的前方，岁 月流驶，将过往种种沉淀为一份从容的智慧。回首看见美好亦看 见苦痛，身已前行，不留后悔。想必汪曾祺先生亦是懂得了向前 的智慧，使他的文字历经风雨却仍然干净如一。 作着眼未来的智者，同时亦要做不拘泥于过往功勋的勇者。著名现代小提琴家大卫吉拉夫特八岁成名，十几岁的他拒绝去皇 家音乐学院学习，而是投身于更加自由宽松，使他不用背负名誉 的学校学习。他音乐中的洒脱不羁，得益于他心中放下过往、执 著前行的信念。这份信念如炉火，给他穿越前方征途无穷的勇气。 纵然过往是美好或是值得怀念的，但一味朝向过去，抱着手中的美好不肯放下，智慧让美好变成沉重的负担，制约住你前行的 步伐。常有人怀念往昔山清水秀，没有雾霾与尘埃，却只是让无 用的怀念封住自己，不去寻找突破现实可行的办法。或许趁你过 去正是源于根植于心中对未来的恐惧与懈怠的懦弱。不朝向前方， 怎使自己在人生旅途之中不迷失方向？活在当下，朝着未来，而 非满目往昔，自怨自艾。 就让美好的过去变成相片一般轻而薄，放下手，任凭时光使其微微泛黄。记住美好，不忘苦痛，让过去变成羽翼而非枷锁。终有 一天我们会走到征途尽头的星辰大海，再回首时，不畏不悔，无 愧于心，只因我们没有封住步伐沉溺过去，只因我们未曾放弃心 底一直渴望的远方。 历史就像一杯刚刚泡好的浓茶，温暖而悠香；而传统就如那散发的茶香，回甘而醇厚；过去的一切都浑然溶于茶水中，难分彼 然而，茶毕竟是苦涩的，人们开始向其中加入水，加入糖。浓茶不再被人们接受。 没有哪个时代的人们会像今天一样渴望改变。到处弥漫着贪婪与欲望，人们不惜一切代价与历史隔离，甚至以摧枯拉朽之势。 当老街变成了耸立的高楼，当小路变成了如牛角般粗硬的沥青地， 你走在路上时，或许只能从公交车站牌与人们口中的方言寻觅到 自己与脚下的土地不明不暗的关系。人们企图重建一切，改变一 切，却不知道未来以历史为归依。当一代人的记忆在挖掘机的轰 轰作响中轰然倒塌，当一个地方的传统在施工队的强拆中分崩离 析，我们创造的看似美好的未来又有何种意义？ 曾看过陈凯歌的一部短片：一位因强拆而精神失常的老北京让搬家公司去一片废墟之地搬家。当搬家队员按着老头的意思将一 件件“家具”搬上车时，老头突然哭了。他坐在地上说：你们把 我的花瓶弄碎了。 那种面对家园的毁灭却无力回天的感觉不禁让人感到辛酸，而现实中，还有更多的人从“原住民”成为了“流浪汉”。 但我并非在歌颂过去的一切都是如此完美如此无懈可击，而是在说明历史的浓茶容不得你兑开水，更容不得加糖。变，或风生 萍末，或斗转星移，但一个民族立身其间，既不能因循故我，亦 不能随波逐流。忘却历史即是背叛，忘却传统亦是可鄙的。试想， 若是新一代的中国人对历史毫不知晓，那无异于将一个民族毁灭。 记忆是一个人的根，传统是一个民族的根，历史是一个国家的根。 因为紧跟世界潮流盲目追求发展而降自己的命脉连根拔起，这固 然是得不偿失的。坚守传统是必需的，坚持发展亦是必然的，将 二者浑然相溶，自然会有悠远的清香。 端起那杯历史的浓茶，抿一口，绵密而厚重，消解着心中的浮华；放下杯子，细细回味那清香，似乎更加悠长。 回首历史，从人类诞生至今的一百二十万年间，人类由局限于非洲 12.5 万人口的族群演变为现在 70 亿人口的地球霸主。我们 走过蒙昧、战乱、穷困等诸多黑暗的时代，而今天我们面临困惑， 是不顾过去一心向前的奔向未来，还是回首历史，怀念过去？ 但事实上，过去与未来并不矛盾，翻开尘封的案卷，我们能从中发现未来的影子。中医作为我国上千年医药研究的结晶，因为 其指导思想为道家的阴阳二气说而备受质疑，沦为西医的附庸。 然而屠呦呦却从经典中医著作《黄帝内经》中“提取”出了青蒿 素，让过去的智慧备受瞩目，填补了西药的空白。中医与西药并 不矛盾，它们的宗旨都在于治病救人。未来医药的发展将更多需 要新的思想，而中医这一过去智慧的结晶必能发出更耀眼的光芒。 同时，这一从过去读出未来的例子并不只发生在医药领域。21实际中传统文化与西方现代文明的冲击在华夏大地上演。当好莱 坞大片装上京剧黄梅戏，脱口秀遇上传统相声，饶舌金属乐挑战 宫商角徵羽，中国上千年的文化传承成了市场中的鸡肋，食之无 味，弃之可惜。当我们不断哀叹文化退守的现状，悲观地预测中 国“过去”文化的命运，新一代的艺术家却找出了另一条道路。 李玉刚的《新贵妃醉酒》开启了流行歌曲“中国风”的篇章，郭德纲的德云社将传统艺术与现代再次融合。他们的行动与成就 证明了中国文化包容的特点，从“过去”与“现代”两条路中创 出一片新的天地。这样再次表明了“从过去读出未来”的可能性。 当下，这个物欲横流金钱至上的时代，暴露出种种难以根治的弊病，我们更需要从“过去”中寻找药方。据悉北京史上最严的《首 都防治雾霾违规处理办法》最曾借鉴古代典籍中分而治之的思想， 从而效果立竿见影。当科学成为主流思想，人们习惯于用线性方 程去探求事物规律时，往往四处碰壁。因为生活是非线性的，人 性的善恶也不是几个方程能容纳约束的。我们需要从残破的估计 中与先贤古人去交流探索，领悟他们对人性的思考。难道“己所 不欲，勿施于人”不是对黑心商贩最好的告诫吗？难道“君子固 穷”不是对贪官污吏最好的告诫吗？ 若我们卸下现代人的骄傲，像学生一样重新研读经典，重温过去，我们一定能从灰尘中发现珍宝，从古籍中找到智慧，从过去 读出未来。 亭，是古代建筑中的一种，多依山水而造。既可纵观来路，也可眺望前程，偶见茂竹之质，颇有乡野之趣。 我站在古今交接的路口，感伤亭的消逝，并非是“转过身朝向过去”，只是吾名怀古，实伤今罢了。 普希金曾说过：“那过去的 一切都会成为亲切的怀念。”传统文化之所以让人怀恋至今，其中 是有着深刻原因的。 龙应台在《如果你为四郎探母哭泣》中写她的老父亲身为国民党老兵，几十年不得回到故乡与亲人团聚。当他们去看《四郎探 母》这出戏时，老兵们都已泣不成声。这才明白传统文化中总有 一部分永远不会随时间而褪色。为何？因为其中凝聚着本民族人 民、乃至全人类的共同情感。情感的共鸣，在这一刻谱出了世间 最动人的乐章。 可若是这种“怀古”情结过了，只是“转过身朝向过去”，那就是陷于过去的泥潭之中了。综其本质是逃避现实，不敢直视未来 好景。这样的人，我们真正的“怀古派”是决不敢与其同位的。 有这么一类人，激愤于世道的污浊不堪，为了国家、民族的未来，而举起反对传统文化的大旗，看起来是彻底与“怀古”划清 界限了罢？ 不！我反倒要说，新文化运动中以笔为刀，以墨为枪的各位先生们，你们却也是我们“怀古派”所欢迎的有识之士。 所谓“道并行而不相悖”，胡适之、周树人们并非是单纯为批孔而批孔，而是为了救时局之危亡。真正“怀古”派们的最终目的 不也正是借“怀古”之名，达到“伤今”“讽今”的目的吗？ 正如上世纪80年代末中国文坛所兴起的乡土文学“寻根文学”。 刘亮程等人怀念村庄，怀念河流，怀念正逐渐消逝的乡土文化。 并非他们是冥顽不化的守成派，而是以此警示今人勿沉醉于城市 的灯红酒绿，纸醉金迷。 生活就是一支牧歌，昨日暮鼓与明日晨钟都是歌中美好的旋律，别顾此失彼，而徜徉其中。 有人钟情于暮鼓，恰如诗人普希金曾落墨：“那过去的一切都会成为亲切的怀恋。”暮鼓声敲响，沉郁渺远之音不经意间便扰起了 “怀旧”的情思。 钟情于暮鼓的怀旧之人也不可一概而论。一种多是流连于昨日的“美好想象”中而拒绝明日晨钟。 于他们而言，过去中闪烁着所有人最美好的影子。那里有鸟语花香，闲暇时光；那里有高薪报酬，悠长度假；那里有志同道合的 朋友，簇新的梦想和无数大团圆结局。在一次次对过去的缅怀、 对暮鼓的重温中，晨钟已悄然而至，而他们却仍惶惶不可终日。 在这一次次无谓的怀念过去中浪费的不仅仅只是光阴。 而另一种钟情于暮鼓的怀旧之人才是丰子恺先生笔下的“有心人”，和着暮鼓去迎接晨钟。福楼拜日日早起去等待日出初现的第 一缕阳光，刘亮程在木垒镇怀念村庄文明却不忘开创“木垒菜子 沟文学奖”，去点亮“解字之中的等”，从村庄出发去寻觅流失的 文化，去召唤一去不复返的游子。而我们在一次次考试的洪流冲 击中，对于过去的高分不再沾沾自喜而是满怀希望地备战下一次。 画家黄永玉如是说：“世上常有人放着前头的好景不堪，转过身朝向过去，只认为过去的都好。”若因昨日暮鼓而顾此失彼，对明 日晨钟充耳不闻，岂不悲哉！ 也不乏有只痴迷于明日晨钟的“右派人士”，对于未来信心爆棚。因为未来的不可控性往往给予我们理由去幻想前头的光景定美于 后面的日子，明日的晨钟定胜于昨日的暮鼓，殊不知“未来”前 的修饰语并非只有“更好”，还会有“更坏”。晨钟声响起，昨日 的晨钟声也终沦为暮鼓。 应着昨日暮鼓，和着明日晨钟。那或沉郁渺远，或轻丽活泼的旋律，再配上你自己独特的低吟浅唱，生活这支牧歌应韵而生。 昨日暮鼓与明日晨钟，无一能完全与美好画上等号。但它们曾经美好过，也存在继续美好的可能。对于过去不贪恋，不漠视， 对于未来不迷信，不忽略。 忽然想起于右任先生的一副对联“常想一二，不思八九”，稍加改之：常思昨日暮鼓，不忘明日晨钟。横批：生活如牧歌。 在这样一个剧烈变动的时代，文化的冲突与矛盾也愈显尖锐。网络上会不时看到人们对都市文明的热情追求，也有些许声音表 露出对文化人留恋乡土情节的不屑。文化人看似背潮流而去的行 为，真的只是固守不化、不能接受新事物吗？ 我不认为如是。即便是在这个文化渐快餐、渐碎片、渐娱乐化的时代，我相信每个人心灵中都有怀恋往昔的自然情结。 我既不否认都市发展、科技蓬勃带给现代人们生活极大便利，给予我们新的享受方式与体验；也不忽视极速发展的背后，文化 上的巨大空白的出现。诚然，你会说都市发展会有其自身的文化 出现，但这样的文化，并不能够与过去的文化相持平，这样的文 化带来的多是感受上的强烈刺激，与滋养人心之效的传统文化相 比，美味有余而营养不足。 而这样下去，会造成人心灵的失衡，感受的闭塞。这是我们希冀的科技带来的好景吗？显然不是。于是在这样的环境下，不断 有人发掘过去的文化的价值，以其自然与亲切来平衡当代的文化 快餐所表现的功利与冷淡。这不是固守不化，这是为人与生俱有 的自然情结除尘，去除过多的文化脂肪，来更好地正视前方，健 康发展。 但这并不够。我们需要的不是在未来与过去中不断徘徊，在两种文化发声之中成墙头之草。我们真正还要去努力的，便是善养 心灵的自然情结，珍惜过往能带给我们的精神滋养。 或许你看到梭罗隐居瓦尔登湖畔有所顾忌：真的需要这样吗？当然不是，对于现代都市中的我们这种方式也显然不可能。不过 我们并不是什么都不能做。既然可以选择在家中呆一整天，也可 以尝试走出小小的居处，真正地走入山中走到湖畔，直接感触滋 养内心的力量，丰富眼耳之觉；或者放下手上的电子产品，捧起 一本古诗词来；也别只做观众，只听别人视频的言语，只看到别 人的文字，尝试读读写写，久而必能快意——不流于感官，真切 发自心灵的快意。 这些都是往昔的古典文化能带给我们、引领我们的，怎又可不屑？这不是背潮流，而是在潮流中借传统文化之力来充盈内心， 让心灵的自然情结不会轻易地受现代乃至未来的朦胧快感而迷 而我们的自然情结，对往昔的珍重与追溯，不但不会阻碍更好地前行，反而能让未来更美好。如王开岭所说：“每一点珍爱自然 的虚席，不觉中便拯救了一片林，一群鸟，延续了一种文化。”而 这，不正是拥有自然情结的我们，对未来前景最好的贡献吗？ 篇二：2016南京市一模作文佳作的评讲 强化作文的问题意识——南京市一模作文佳作的启示 2．评价：63分以上；优劣并存，瑕不掩瑜 根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800 文章；文体不限，诗歌除外。诗人普希金说，那过去的一切都会 成为亲切的怀恋。 画家黄永玉说，世上常有人放着前头的好景不看，转过身朝向过去，只认为过去的都好。 作文首先是一道语文试题，必须要有问题意识和答题意识。作文题题干不是以问题的形式出现的， 但这不等于题目中没问题。命题其实在作文题中设置了问题，等 待考生在作文中给予回答。所以我们拿到作文题后，必须要有很 强的问题意识，必须要紧扣题目问自己一些问题。 美国SAT亚洲区作文试题 技术进步极大提升了我们交流和信息共享的速度。一些人对此持批判态度，宣称技术带来的高速交流促使人们不能长时间集中 在一件事情上，缩短了他们注意力集中的时间，令他们不能真正 理解世界和周围的人。托现代技术的福，信息交流是如此迅速而 容易，这到底有什么问题？ 题目：现代信息交流的方式是否减少了人与人之间的理解？ 2014年法国经济社会科作文 以下3题，任选其一: 第三题：解读汉娜阿伦特《人的境况》（1958）一书中的一段论述 2014年法国文科作文以下3 题，任选其一： 第三题：解读卡尔波普尔（KarlPopper）《客观知识——一个 进化论的研究》（1972）一书中的一段 1.压缩材料，概括核心：分层，对各层次现象、行为、观点进行压缩 老总说，想做羊，想坐在躺椅上享受人生的，请卷铺盖儿走人。只有具备狼那种奋不顾身的进攻精神的，才可以跟随我上 战场。 画家黄永玉说，世上常有人放着前头的好景不看，转过身朝向过去，只认为过去的都好。 “过去”意味着什么？普希金诗句中“那过去的一切”可以包含过去的人、事、物、景、情等等，“成为亲切的怀恋”指向美好 的情感，意味着无论是悲是喜、是忧是乐、是幸是不幸，都会变 成美好的回忆。普希金的“过去”侧重于个人的感受，黄永玉的 “过去”意义更宽。他们的话围绕“过去”思考其价值，表达了 对过去、现在和未来的情感和生活态度。 如何面对过去？黄永玉的话揭示了某一类人的心态。他们对“前头的好景不看”“朝向过去”，表明这种人的生活态度是否定现在 和未来，他们“只认为”过去的事物有价值，薄古而非今。黄永 玉的话没有否定过去，还包含了应该注重现在、面向未来的主张。 帆文摘:不忘过去朝向未来,作文意，可以谈过去的意义和价值，对过去的 情感和态度。如：留住过去的美好；走出过去的阴影? 关注“现在”或“未来”立意，可以谈活在当下，珍惜现在；转过身来，展望未来；厚古而不薄今?但要注意，不能割裂过去 与现在、未来的关系，必须基于过去，引发对现在或未来的思考。 值得辨析的是似是而非的立意。面面俱到往往立论空泛，只抓片言只语论述，常常断章取义。 转换立意角度、进行多向思维的方法很多，如：变常见的歌颂为思考，寄以远虑；或从人文角度批判，表达忧思；或从政治经 济角度分析，纵论价值；或从生物科学角度表述，推因析果。 特别注意的是记叙文的立意。从形式上看，表述立意的句子要具体，不能空泛，要醒目，不能晦涩； 从主旨上看，立意需要借助哲学思考，通过联系比较，深化立意，做到个人生活集体化思考，家庭生活社会化思考，学校生活个性 化思考，社会生活具体化思考，自然生活人文化思考。 网上的文艺青年总是呼唤北京作北平，似乎过去的称呼是那么的丰满而有张力。但是，我们应该学会抬起头向前看。 北平，诗意的名字，让人回想起老舍笔下的老天桥和胡同。旧称的诗意确能为文章增光添彩。但却不能被大肆滥用。网上，北 京全变成了北平，西安变成了长安，南京作为金陵，成都变为益 并不是有古意就能脱颖而出。网上天天嚷嚷“北平”者，并没有多少被人记住。老舍讲北平，是因为当时她就叫北平。若是一 定要用旧称才算有文化，那老舍岂不是要称北平为京师了？ 我愿静静地，静静地，打捞那缓缓掉落的光明。这是聂鲁达面对傍晚徐徐落下的夕阳所兴发的感慨。聂鲁达所不舍的恐怕不仅 是晚霞尚满天的瑰美，更多的是回眸一日的感动与留恋。 我愿静静地，静静地，打捞那掉落的光明。然而回眸之后，我就该带着感动，转身向前，迎接下一片向晚的玫瑰云。 虽然很是真切地指出了过分沉溺于回忆的后果——无药可救。但我还是举得普希金的话更为明亮些：“而那过去了的，都将成为 亲切的怀恋。” 诚然，回忆是糖，而这块糖如何巧妙地连接过去与现在甚至与未来，都令人深思。 我一直记得那个在温莎墓园翻转生丁（硬币）的木心，他很好地揣着这块糖。 是一个基于定位的媒体，对于有公共关注度的事件，用户把自己在可定位现场的真实所见、所闻、所听加以分享，使公众以廉 价成本得到真相，使真相不再迟到。 “我在现场”客户端给用户提供了尽情发挥的机会，即“我来报料”、“我在现场”、“我来解读”和“我的观点”，将“草根声音” 融入专业传播，及时快速地呈现中国的政治进程、经济发展和社 会热点，保证内容的原汁原味。 例1真正懂得“出世”之道的人，却是另一番境界。楚王相庄子，庄子却欲“曳尾于涂中”；苏轼几番宦海沉浮，所得“挟 飞仙以遨游”；王摩诘位高权重，却弃之不顾，一心出世，寄情山 水之间。对于这些人，金钱、名利、权位，皆如浮云。只需一箪 食、一瓢饮，万钟于之何加焉？他们的行为或许会令人斥之为“怪 僻之举”，但这才算是真正的逃离了世间的喧嚣。也许这已经不能 称之为逃离，这不是狼狈的带着跌撞的疾跑，而是峨冠博带、白 袍青履施施然的踱步。我即是天地，天地即是我，因此，何处不 可去得？何物有于我哉？我心既已游天地，我身何必离尘嚣。 例2多年前尼尔波兹曼在《娱乐至死》中预测了人被电视囚禁的未来，近乎一语成谶。如今手机24 小时冲着电，不遗余力地 将其内部光怪陆离的世界贴在人们眼前，可是还有多少人敢于看 一眼黑掉的屏幕里面，倒映着的那个光速荒漠化的灵魂？我们不 敢，所以我们一次次拿起手机挡住自己和别人的视线，亲手用荒 芜、功利、虚荣和冷漠去构筑自己内心那个看不见的城市。 例1都是古代“出世”典范。例2由尼尔波兹曼的预测引出现实生活中人被手机囚禁的事实，令人震撼。这两段文字论 据典型，表述流畅，但差别就在于它们分别暴露出作者的阅读视 野和思维习惯：前者视野狭窄、选材陈旧，缺少新颖度；后者视 野开阔、选材贴近生活。从可读性方面评判，例1侧重在个人 的经历与成就，显示厚重感；例2体现集体性和社会意义，显 示时代感和预见性，后者更会受到读者的青睐。 可见，优秀议论文选用的素材，最主要是“鲜活”，即具有时代气息，能反映社会的“热点”与“亮点”，有生活色彩，有个性特 征，有独到的发现等；同时，要真实，体现生活的逻辑以及事物 发展变化的规律，没有叠加之嫌。 说古代必提屈原、司马迁、李白、苏东坡，说现代例举鲁迅，周恩来， 论淡泊名利，还是司马迁。这种选材，事例陈旧，暴露了作者视野的狭窄和知识的贫乏。 2．焦点热点，盲目套用。有人为了表明自己关注社会，紧跟时代，就盲目追求新鲜的材料，常常把“感动中国”的颁奖词作为 写作素料。 3．材料低幼，无病呻吟。追求真实表达，是作文的亮点，但有人不会选材，把自己的幼儿生活内容写进作文，结果适得其反。 比如，“太阳公公”、“雷锋叔叔”等低幼化表述，让人哭笑不得。 4．“就题取材”，一事一议。把“新材料作文”中的“材料”作为论据或叙事主体，是不懂作文规范的低级错误。 赫塔?米勒在诺奖演说多次提到“手绢”这个词，并无不深情地问道：“你有手绢吗？” 手绢对这位生于极权时代并惨遭迫害的作家来说，是对抗遗忘，同时也是为受害者们擦拭疗伤——那属于过去的伤口。 必须承认，并非每一个人的过去都是坦途，都值得怀念。更有不少人处之以暧昧不明的态度，不断虚假化过去，使之成为“亲 切的怀念”，借以安慰自己。 事实上，过去自有其价值，但虚假了的过去不仅消解了这价值，也不断地侵蚀着你的现在。 《美丽新世界》里的人们没有过去，用作者赫胥黎本人的话说是：“过去的因和未来的果都遁形了，只有当下繁花灿然盛开，那 么，这没有过去的繁花美吗？书中的人物是麻木的，尽管全情投 入当下的工作，内心也难以安宁，只因他不知所去何方。 海德格尔曾言，只有不断清洗冲刷过去，人才得已为人，从一次又一次的对过去的洗涤中，你获得了新生。是的，不反思与回 想过去。我们也难以成长。 只有一个前提——那过去得真实。拖不真实，再亲切的还念恐怕也只是鲁迅笔下的的“阿 Q”精神，自欺欺人而已，最终落得 个迷途也难知返的下场，好不凄惨。 然而，令人堪忧的是，今人的过去正一步步被残蚀，被沦陷的故乡所残蚀，也被“娱乐天下”的叫嚣所残蚀。米兰?昆德拉曾不无 惋伤地叹道：我们这个时代迷上了速度魔鬼，因此这个时代便容 易忘怀。其实，人不能承受的不是过去的伤口而造成的重，而是 没有过去的轻浮。 总要有人承载起忆往开来的重任，赫塔?米勒做到了，清洗也擦拭收受害者的伤口，索尔仁尼琴做到了，忆往让他成为俄罗斯的 良心，而我们自己靠谁呢，我们的华夏民族？ 面对碎片文字盛行，守卫过去，守望文化的大梁无人挑的困境，林贤治这样叹道： “我们的作家有理性，有钢铁，有裸露的床单，有变戏法的手巾，就是没有手绢。” 开头由赫塔?米勒的手绢引入，肯定了其追忆真实过去的做法。之后通过《美丽新世界》中的人们和海德格尔的话分别论证了真 实过去对于当下和未来的意义，从而得出真实过去有自己的价值 的观点。之后，联系现实，对比国内外，指出当下国人忘却过去 尤其是伤痛。最后，由林贤治的喟叹作文。 本文观点明确，引入巧妙，举例贴切，论证思路清晰。不过引文略有堆砌之嫌，且第四段和第八段有重复之感，导致四到八节 文气不畅，建议将第四节删去。 总觉画僧石涛是最富灵气的画者，画中一改传统古画三叠两段，两山一水的构图俗套，只见浩渺的烟云，不见山脚，连山顶也若 隐若现似雾非雾藏于其中。创作的智慧——“求变”汪洋恣肆其 中，纵横排奡，独具一格。 有人说，智慧是一种经验，此话不假，元四家含蓄素淡，入世超俗的明四家，艳丽妖冶，循规蹈矩的清初四王细腻温歆。而在 明季，师古之风更是盛行，惟前人是举，惟后人是仰。陈洪绶在 《玉几山房画外录》中提及，如以唐之韵,运宋之理,行元之格,则 大成矣。”在他们眼中，经验主义的智慧作画观念可见一斑。 摹古之风日炽，才华横溢的石涛异军突起，对这种风气毫不理，竟发出“笔墨当随时代”的惊呼。一件上乘之所当自我革故，才 能有所创新，他的智慧便在于此。 破程式化的临摹之法，创师法自然之新，画作酣畅淋漓，与八大山人之怪诞陆离，渐江之峭刻狷介，石溪之繁复畅煦也大相径 庭。自成一番景象。 画中不再只有高山悬泉，亦可见点苔密密麻麻劈头盖面，彰显生命之挥霍与可贵，他不再只是泼墨于低，枯湿浓淡并施并用， 粗犷处浓墨大点犹如惊雷。细微处缜密严谨毫无虚下，赭代墨皴 擦连胭脂也作绘于灼灼桃花，真真是鼎新之智慧。 然而他的智慧绝不仅仅如此，他并未抛弃经验的价值，高华的意境，雅致的情趣，深邃的智慧依然汨汨流动于笔墨之间。 是的，这是大智慧，是眼界更是境界。昌黎先生在奢靡繁华时提倡古文运动，发的该是同一股肺腑之言吧。“无非好古之文，好 古之道也。”面对传承所需的定是如此的智慧。 创新抑或是继承，要的不是附属居次，末节零碎，更不是表面的文章、浮皮的染彩，就像旧瓶，只要装上新酒便是佳酿。 可憾的是，而今我们缺的正是这样智慧的去“酿”一瓶新酒，模仿纽约的旧城改造；模仿东京大学的宣传造势，直令人唏嘘不 在固有的观念连同思想意识一同崩溃的年代，学术和艺术一同进入没有法则不便定义的盲区，还能有石涛、韩愈一般的智者站 出来为我们斟上新酒吗？ 画家黄永玉说，世上常有人放着前头的好景不看，转过身朝向过去，只认为过去的都好。 近几年江苏的作文材料，是命题作文的变种，其实是一回事。都很集中，常集中到一个话题，甚至一个核心词。04 年涉及“青 春”，谈一个话题“朽与不朽”，然后立意上，则“某某考生，你 怎么看？”05 年涉及“智慧”，“某人某事智也不智？”，说说你 的个人理解。同样，今天这个材料，则谈“过去”，是“怀念过去， 还是放眼未来？”聪明的考生不难审题，只要抓住“辩证”、“理 性”、“个性”，“时代性”这些核心原则或策略，不难写了一篇像 样的作文来。 “过去”好吗？是好。可以吃大锅饭，个个学雷锋，人人关心集体，做好事不留名，思想单纯，积极上进，重信仰，重义气， 重诚信。青山绿水环境美，工作不分贵和贱，下岗的少，活儿干 不了，天天可以睡个安稳觉。亲情美，友情美，人人互助世情美， 难怪人们心中不怀念。可过去好吗？过去穷得丁当响，吃了上顿 愁下顿，衣服坏了没 现在好吗？是好啊，吃穿不愁，日子滋润，吃着肉，天天穿新，开着轿车，天天骂娘。现在真的好吗？人心不古，诚信缺失，跌 倒了没人扶。贪官成群，官商勾结，贫富分化，道德缺失，教育 一切向钱看，房价高似天，骂天不敢只得骂亲娘！ 可见这个题目，人人都有自己的理解和思考，怎样写出你自己，没人可替代。 10、我说的是那年的冬天 11、岁月是条清亮亮的河 12、时间是把快快的剪刀 13、我不再归去 14、天一亮，就出发 15、假如生活欺骗了你 16、一直朝前走 17、前方有首更美的歌 19、帆已升起 20、一直，我追寻我的航向 怎能忘记过去呢？过去是现实的土壤。现在的我，是一切过往的复合体，凝成物。你说的每句话，你做的每一件事，离得了你 的曾经的积淀和印记？你的性情，你的习惯，你的生活，哪一样 不是从过去走来的。为什么有人在同一个坑里跌过了一次又一 次？为什么历史老在同一个地方绕着一些循环圈？浮夸风、数字 游戏，污染了再治，推倒了重建，历史仅仅重复了一次？只因“秦 人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后 不能沉溺过去。过去毕竟已成昨天，美好的记取，失败的牢记。我们有更重要的事，抓住现在，走向未来。 为什么司马光要写《资治通鉴》，为什么茨威格要写《昨日的世界》，为了走向未来，我们必须研究往昔，沉思过去，找寻到通往 未来的方向。历史的风烟飘过，总给后人留下了多少金不换的定 以唐太宗那里，才有了有名的三鉴，所谓“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失”。 回收目送的眼光，我们应着眼的当今的社会，做时代的弄潮儿，做改革的敢闯将，这是时代赋予我们的使命。所以，我们的时光 和精力应当消耗在当下的土地上。像马云、雷军那样在互联网的 潮起潮落中劈波斩浪，引领航向。 有人说，谁敢跟建立互联网商业帝国的马云相比？是的，现在的马云很风光，大家可知道他当初创业的时候找过几十份工作？ 他应聘从没有成功过一次？他跌跌撞撞闹腾到现在一样感到很艰 难！当然，每个人的情况不一样，做个草根阶层，也可以默默贡 献自己的一份正能量。星光大道上我们见识了保钳工、油漆工、 种棉妹、油菜哥、粉刷匠、开车司机和厨师，等等等等。草根人 士，一样可以放出自己的光。这是一个人人可以展示自己潜能的 好时代，这是一个圆咱百姓梦的大舞台。 信不屈不挠的努力相信战胜死亡的年轻相信未来、热爱生命。”“苍天已死，黄天当立。”过去意味着死亡，未来才是方向。可以 错过太阳，不能错过星星和月亮。在怀念过去的叹息中，只能徒 增忧愁，失去明天的希望。不要让脚步迟疑，不要让脚下彷徨， 相信未来往前闯。 我们更重要的事，就是珍惜当下的时光，调动起自己的全部热情和干劲向前方。你会发现，明天的太阳会升起得更鲜亮。