有关安宁的作文材料

篇一：15年高考材料作文：莫惊扰,让生命安 本文为15年高考材料作文，主要讲述了万物自在，和谐相依， 莫惊扰生命，让其安宁、恬静，具体内容请查看全文。 15年高考材料作文：莫惊扰，让生命安宁 人们点燃蜡烛，怀着对自然、对生命的虔诚放轻脚步，唯恐惊扰蝴蝶，却实则造成对这些美丽精灵的惊吓。 殊不知，我们一些看似微小的举动，影响了生命的安宁，惊扰了生命的平静。不打扰，不涉足，让生命处于其最自然的环境， 才是对生命最大的尊重。 尊重生命，莫要惊扰，万事万物都有其舒心的环境。星野道夫跋涉在自然之中，从涅瓦湖畔，到撒哈拉，到北极，他用摄像机 捕捉自然最灵动的生命。他从不惊扰生命的安宁：不走近天鹅， 不在麻雀窝中安装微型摄像头，永远穿着与自然颜色相协调的衣 服，静默地伫立、取景。他拍的相片总是那样和谐与安详。大师 对自然有最深的爱，对生命有最深刻的理解，所以不惊扰，不忍 心破坏那固有的安宁。 相比当下，许多野生动物园以保护动物之名将其圈养，自然保护区的熊猫被置于游客的闪光灯下，看似是保护，其实是对这些 生物的环境、安宁的破坏。 我们总怀着一颗善心，去做一些实际上破坏生命安宁的事，看似微不足道、不会有影响，有时却是对生命最深的伤害。 我想起柴静的《看见》。她去采访艾滋村的儿童，那些孩子们见到摄像头都躲得远远的，见到城里人总是流露出惊恐的神情。正 如柴静所说：闪光灯伤害了他们，我们的怜悯伤害了他们。是的， 这些生命需要的是让他们舒适的环境，是安稳的生存，是我们对 他们最基本的尊重。 我们可以关爱，却不要涉足;给他们安宁， 给他们内心的静与理解，这才是对生命最深沉的尊重。 对待生命，我们要从容，不惊扰，不惊吓。对待生命，我们要理解，要有情。真正有了爱，才会懂得尊重生命，让生命安宁。 以上就是fwJIA.COM/zUOweN 为大家提供的 15 年高考材料作 文，希望大家好好利用。 篇二：2015届高三语文材料作文——喧闹与安静 2015届高三语文材料作文——“喧闹与安静”作文指导 我发现，世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。（周国平） 我想社会生活本来就是喧嚣的，或者说喧嚣是社会生活的一个方面。喧嚣这种现象，也不完全是负面的。（莫言）要求：自选 角度，确定立意，自拟标题，文体不限。不要脱离材料内容及 含意的范围。不少于800 字。不得套作，不得抄袭。 题目解读第一段材料是周国平的话语，意思是，在这喧嚣的社会中，他选择安静的生活方式，安静地写作，安静地思考， 不受外界的喧嚣干扰或诱惑，守得住自己的内心。 第二段是莫言在2014 年南国书香节上演讲的观点摘录。意思 是，这是一个喧嚣的时代，生于斯，长于斯，谁人都不能避免直 面喧嚣。如何看待这个喧嚣的时代，如何应对这个喧嚣的社会， 值得每一个人认真思考。材料中的关键词有两个：“安静”和“喧 嚣”。“安静”可理解为“宁静”“安宁”“平静”，“喧嚣”可理解 为“喧闹”“热闹”。可以由“安静”和“喧嚣”引申到对现代人 生活态度或生存方式的思考。关于“自选角度”，学生可以在“安 静”和“喧嚣”两者中任选一个作深入思考，也可以将二者综合 起来思考。 考场优秀作文在喧嚣汇总寻求“静”土 周国平渴望过安静的日子，莫言却认为生活本应是喧闹的。而我以为，作为个体应沉静下来，社会则应在喧闹中发展。 每个人，只有静下心来才有可能作出一番成就。梅贻琦曾说：“人生不能离群，而自修不能无独。”只有摒弃浮躁的心灵，才能 深刻地剖析自己的内心，专注于学术上的思考，从而有所作为。 余秋雨在文革期间躲进僻静无人的藏书阁中，苦心经营文化典籍， 最终著称了《文化苦旅》一书；季羡林请求摘掉“三顶桂冠”，潜 心钻研国学，而成为一代大家。在安静的日子中，他们与文学进 行着心贴心的交流，由此才能领悟其中的真谛，而非停留在表面。 无视外界的喧闹，无论是褒是贬，静下心来，成就自己。 然而社会往往是在一片喧闹声中发展的。春秋战国时期百家争鸣，在人才荟萃的稷下学宫中总能传来激烈的辩论声，在这种热 闹的氛围中，最终推动了文化的大繁荣；19 世纪的欧洲，工业革 命正如火如荼地进行着，机器的轰鸣声响彻云霄，人类科技的发 展迈上了一个新的台阶。真正安静如桃花源般的世界虽宁静和谐， 但“乃不知有汉，无论魏晋”，只有在思想的交锋与碰撞中，在技 术的革新与相互促进中，社会才能向前发展。 但如何在喧闹的社会中寻求安静的自我呢？陶渊明告诉我们：“心远地自偏。”我们每个人生活的社会本无不同，只是心态上的 差异罢了。有人有了一些小小的发现，便迫不及待的到处炫耀； 有人对问题刨根问底，只求探寻其本质的原因。面对高速发展的 社会，科技的进步日新月异，难免会造成人心浮躁的情况，但若 我们能够摆正心态，能够窝在角落中静静地品味一杯香茗，阅读 完一本好书，或许与自己灵魂对话的日子就不遥远了。 但反观当下，所谓的“专家”、“教授”层出不穷，网友也不禁调侃：让我做一个安静的美男子。人心过于浮躁，最终让个人也 无法沉静，而那些名噪一时的专家也不过是昙花一现罢了。 学会在喧嚣中开辟一片属于自己的“静”土，从而推动社会在繁荣与喧嚣中发展吧。 自古以来，喧嚣和安静都被放在一个对立的位置之上，文人墨客间关于二者的讨论不免引发现代人对喧嚣和安静的思考。我认 为，这两者不应是矛盾的，而是可以共存的。 喧嚣已成为人们社会生活的常态，这并不完全是一件坏事。因为有了人们处事的行为方式不同，所以有了喧嚣；因为有了人们 思想的迸发与碰撞，所以有了喧嚣。也因为有了喧嚣，人们有了 发展自己更完善人格的机会。当今社会从不缺乏笔锋犀利的时评 家，他们对同一件事情的观点可以截然不同，于是引发了大众的 热议和思考，亦在这一过程中，每个人的思想系统都获得了重建 的砖头，以此构建自己更坚固的思想体系。在人处于安静的状态 时，他可以自由地思考却难以得到思想火花的碰撞，这只可以从 喧嚣中得到。有了喧嚣的生活形态，才有了人与人间的密切交往， 才促进了人们的自我更新。 然而，超出负荷的喧嚣只能带来人心的浮躁，喧嚣的生活里每个人都应拥有属于自己的安静一隅。在人们的喧嚣中，摘得奥运 金牌的孙杨因心生浮躁而飞驰于道路，刚刚出道便倍受赞赏的柯 震东迷失自我沉溺毒品做出了最不好的示范。如我们终日沉浸在 喧嚣中乐不思蜀，便会酿成无法挽回的后果。深知这个道理，厌 倦了官场的陶渊明如所有隐士一般归隐深山，“采菊东篱下，悠然 见南山”，德国的一家名为“慢时光”的特色咖啡店也会为客人提 供免费的茶点，只以客人逗留在店中的时间收费，旨在为客人提 供安静的一隅，他因其远离繁忙都市的喧闹而备受青睐， 吸引了当地以及国外的游客。喧嚣中的我们无不需要在安静中懂得人生的真谛。 喧嚣是品味过安静后对人生的依然热爱，安静是喧嚣过后对人生的释然，首个获得诺贝尔文学奖的中国作家莫言表示在知道获 奖的消息后，兴奋不已，这实在是一份对中国人来说特别的荣耀。 接连不断的采访纷至沓来，“莫言”这一名字亦在中国乃至外国传 播更广。然而，莫言也说，他最希望的是在获奖之后，仍能过上 从前的生活。从前的生活安静，不受打扰。喧嚣亦好，安静也罢， 二者兼有的人生才是完整的人生。 喧嚣让人对生命充满热爱，安静让人感受生命的独特与自在，喧嚣而又安静的人生教会我们理性而又快乐地生活。 不舍喧嚣亦可求静 在尘世喧嚣中，听听闲言碎语，与人打打闹闹，求的是一种生活的趣味，驱走寂寞。在喧嚣外静静独立，倾听自然之音，求的 是一种心灵的宁静平和，驱赶烦躁。而生活，本不该只有其中之 一，不舍喧嚣，我们亦可求静。 莫言说“社会生活本来就是喧嚣的。喧嚣这种现象，也不完全是负面的。”可不是吗？人生来为群体动物，终归属于人群，有人 群之处便注定有喧嚣，然喧嚣使我们不再孤独，给生活添上几笔 明丽。想想过年时的花市，花香阵阵，人影重重。天气还透着凉， 人们穿着薄袄，挤在一块儿，几乎可以感到从挨着的陌生人身上 传来的体温，但每个人都是笑着的，赏花的笑声，赏月的笑声， 还有祝福的笑声，笑声朗朗，一片喧闹，却也这样温馨，仿佛这 一大群人都是一大家子。过年过节的韵味实在只有在这一片喧嚣 之中才足够透出热闹的气息，这是一片美妙的喧嚣，我们生活于 其中，把它当成生活的一部分，便越发离不开。 喧嚣要带着求趣味，求温暖的心去细细体味，才能感到它的重要，然而也不可一直待着，需要我们懂得适时适当给心灵一片宁 静，在喧嚣过后，带走烦躁。 “结庐在人境，而无车马喧。”陶渊明即便身处热闹之地，依然能感到心灵宁静，达到这样的境界，固然与自身修养有着密切关 系，但更重要的是把心移出人群，稍稍安置于大自然之中。这让 我想起一篇“听雨”的文章，诗人在闹市的房子之中准备写作， 雨却落了下来，外面很吵，有人的喧闹声，但诗人的心却渐渐静 下来，听着雨声，滴滴答答，恍若大珠小珠落玉盘一般打落在窗 上、屋顶上，竟分外清脆悦耳，好听的紧。那雨声其实已悄悄落 于诗人心头，让他仿佛置身于自然母亲的怀抱之中，心灵也便宁 静了。当心神放松时，拥抱自然，让我们能够在喧嚣中透出一口 气，这便是于闹中求静的良方了。 当心有自然，而身在人境，生活最适宜悠然的样子也便不过如此罢了。我们不舍喧嚣，是懂得品尝其中之趣，而求静，其实也 简单，把心放大，置于蓝天白云，置于花花草草中，不就够了吗。 周国平说：“世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。”在尘嚣渐上的世界里，每个如他一般的思考者都渴盼一个安静的角 落。安静，是一种思考的自由，理应存在。而安静并非沉默，守 静的人更应有睁开双眼、走出静室、与人同喧的襟怀。 在交流途径如此广泛的当今，我们愈发难以守住宁静的空间，却愈发渴望守住。安静带来干净，带来别无他物、独我一人的空 间。梭罗筑舍湖畔，舍弃雅典执政官身份带来的喧嚣，守住了一 片安静的空间，一颗平静的心；阮籍吟咏溪畔，啸歌山林，同样 是为了无人打扰、自得其乐的自由，为了乱世中一点清静。守静， 也为守独，守住一片心灵的净土。 也唯有安静的、避开纷纶乱象的世界中，我们才有独立思考的余地。“致虚极，守静笃”，灵感无不来自沉静无言的世界中，但 我们通常在喧嚣中迷失了自己，凌乱了本心，世上不缺释迦牟尼， 不缺七天七夜，缺的是一棵菩提树，一片杳无人迹的静土、净土。 没有不受打扰的独立思考，何来灼见真知，何来冷静的社会氛围？静水如镜，锦鲤中游；乱潮拍岸，退去一空。日本的安静， 酝酿出独到的思考，精雅的风俗。中国闹是闹了，看似百家争鸣， 细看却珠玉寥寥，大多不过博采之言、附会之辞。安静，不仅让 个人凝思昭达，更让社会拥有思考之风。 然而，守心不等于离群，安静非同于沉默。熊培云认为，要在喧闹中拥有独立思考，以独立思想融入群体，闭户自专，充其量 不过何晏；开牗同喧，与人论道，才能成就王阳明。同样，将自 己封闭于静乐的世界，于己无益，于人无益。经世致用，知行合 一，才能使自己日臻完满，使社会渐趋和谐。苏格拉底在闹市中 讨论，孔子在杏坛上与人宣讲，四皓入朝，谢安出山，岂非融于 喧闹的襟怀？若在 ISIS 横行、地沟油当道，外患不绝、内忧未止 的今天，我们仍视之不见，听之不闻，做个“希夷先生”，于己何 闭上眼，我们应守住内心的安静，拥抱灵魂的和乐，应在无扰无涉的世界中，宁静昭达。推开窗，我们更应走向社会，走向现 实，在完善自我之时，同此凉热。如此，方能无愧于天地，最终 内安于本心。 简评这是一篇一类（上）议论文。开头从所给材料的第一段切入，接下来深入分析“守静”之于对个人和社会的必要性。在 此基础上，再辩证地分析“安静”与“喧嚣”的关系。文章内容 充实，论述层层深入，逻辑严谨，语言表现力强，有文化内涵。 不足之处，梭罗的例子用得不够准确，个别语句略显生涩。 不论是在现实中还是在网络上，各种各样的声音充斥着我们的耳畔。不论何事一出，总能引来大片的议论，甚嚣尘上。我们不 禁要提出疑问：这样一个越来越喧闹的世界，是现在的人心浮躁 所造成的吗？ 有些人的回答是“是”。于是他们选择对尘世的喧嚣置若罔闻，在纷杂的声音中独善其身，守得一片安静的生活。这样的做法固 然值得敬佩。 而我却要对这个问题回答：否。声音繁多，也许并不代表人们都是在瞎喊乱叫。众多的声音，也让我们看到一种大众表达自己 观点的热情。我们生活在这个世界上，便拥有一种关心和了解这 个世界所发生的事情的权利和责任。在这个信息发达的世界，能 对获得的信息加以思考并对思考的成果进行表达，也是一种重要 的能力。如今微博等社交平台的出现，更是给公众提供了一个极 好的表达心声的媒介。有各种各样的声音总比一片寂静要来得好。 在喧闹的微博世界中，虽不乏许多跟风凑热闹的转发和围观，却 仍能涌现出大量十分有价值的观点。 这些涌现出的“喧嚣中的精华”其实有一共同点，即他们都具有鲜明、坚定的立场和观点。虽然这些声音的观点各异，有时甚 至十分矛盾，以致双方会时而陷入激烈的辩驳，但它们都是观点 所持者经过自己的深入思考和判断所得出的，代表了他们自己内 心的声音。而我们所期待的“喧闹”，便正是由这样的声音组成的： 在排山倒海的议论的洪流中，他们没有迷失自己的方向，随波逐 流，而转载自：www.BdfQy.Com 文摘:有关安宁的作文材料是选择清楚地听见自己内心的声音，站稳脚跟，坚持自己的 观点，所以他们显得立场坚定，不易被众人所驳倒，并能以他们 的思考与其他思想进行碰撞，产生更多有意义的内容。而这正是 我们的社会所需要的。 一个人人闭口不言，人人自危的社会，必然是得不到调整和进步的。有时我们的社会正需要喧闹，需要各种不同声音碰撞出思 想的火花。在历史上，若没有这种百花齐放百家争鸣的喧闹，便 没有群臣进谏，没有开明的政治，没有宏大的革命。在今天，若 没有这种喧闹，便没有思想的交流和进步。 作为生活在这样一个喧闹的时代里的公民，我们所应做的就是坚持自己的信念，在积极投身于这个蓬勃发展日新月异时代的同 时，在喧闹中听清自己的心跳，在思想中感受生命存在的不平凡 的意义。 有人喜欢清幽安静的生活，静看潮起潮落、云卷云舒。有人喜欢繁华喧嚣的生活，看钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。静躁 如何取舍？王羲之认为：“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇， 暂得于己，快然自足。”的确各人活在各人的静躁之中，无可非议， 但我认为最好的生命姿态在于静其心，动其身，即秉着淡定平静 的心态，投身于喧嚣的社会之中。 孔子认为士人的最高理想在于：正心、修身、齐家、治国、平天下。可见正心修身等内在修养在前，治国平天下等行动在后。 每个人自出生就处于喧嚣的滚滚红尘之中，贵在能够退而静其心。 静心之内涵，在于能够沉心静气、苦心钻研，提高自身内在修养。 这种静心，是孙膑对兵法的探索，韩愈对诗书精华的汲取，朱熹 对文化的钻研，而有别于陶渊明在自我打造的桃花源中的且歌且 吟。前者是为动身实践的积累和储蓄，后者只是为了追求个人内 心的自由愉悦。 动身，旨在投身喧嚣社会，品察社会百态，这样才能将理论知识与社会实践有机结合，内化成更深一层的人生体会。就像伟大 的诗圣杜甫，深入社会底层，感受民间疾苦，并留下了一篇篇反 映残酷现实和人们强烈愿望的不朽诗史。再如鲁迅，体察社会百 态，用笔杆尖锐地抨击中国国民的劣根之处，那一笔一画都是为 唤醒国人的撕心呐喊。动身的最高境界，在于献身于改造社会的 浪潮之中，有如孙中山在静心求索一条救国存亡的出路后，为推 翻腐朽落没的清政府，建立自由平等的新社会而奔走呼号。再如 曼德拉，在狱中经历了个人思想的斗争和挣扎后，出狱后为实现 自己的政治主张，为黑人解放的伟大事业献出了自己一腔热血和 毕生精力。 静躁从不是对立的，静躁是相辅相生，相辅相成的。如果一味地静心修身而脱离社会的喧嚣，那这种静除了满足个人之私情外 没有其他的意义；如果不经静心修身便投身于社会的喧嚣之中， 那么最终也会被社会之喧嚣所同化，成为随波逐流的一份子。唯 有静其心，修其身，增加内在的自我修养，才能在进入喧嚣的社 会时始终淡定从容，不忘初心，才能感悟世间百态，进而治国平 天下。 静其心、动其身，耐得住寂寞，经得起繁华，这难道不是最好的生命状态吗？ 若将明窗关起，便可不必理会屋外的喧嚣。若将心窗关起，却又难以寻觅内心的安静。正如周国平所言，世界愈发喧嚣，而他 只喜过安静的日子。或譬如莫言认为，作为社会生活一个方面的 喧嚣，也许并不完全是负面的。闹与静看似矛盾，实取乎于心— —若心向静，无谓喧嚣。 繁华之下，隐匿着盛大的无声无息。曾经迷失在舞台的灯光阴影里，喧哗声像流水一样从头顶汹涌流过，而我的世界寂静如夜。 曾经徘徊在历史的黄沙玉台中，且听万世奢靡的徵羽，亦窥得“心 远地自偏”的现世安宁。人们若在喧嚣中找不到自己的位置，便 倾心于求田问舍的安静。而处静过久，内心渴望喧嚣的躁动便不 可收拾。一闹一静之间，百千世界。 溯回山河岁月，古时的文人似是都是喜静的。陶潜“结庐在人境，而无车马喧”，诉说着魏晋文人风骨，纵现世喧嚣、政治混乱， 唯求内心一静足矣。英国意识流女作家弗吉尼亚 伍尔芙生活在 女性卑微的年代，男权主义者们的大喊大叫未能击碎她内心的宁 静，她在“一个人的房间”里写出了《黛洛维夫人》，以安静细腻 的笔触震颤整个世纪的神经。 喧嚣的外界隐喻着社会的飞速发展，太多的声色利诱像无形的巨网束缚手脚。有的人在喧嚣中死去，有的人在安静中重生。唯 坚守内心之宁静，才可以在喧嚣现世中寻得一片心灵的净土。 中国女作家萧红在众声喧哗中走过了她的前半生，在战火纷飞中燃尽了她的后半生。当抗日战火点燃神州大地，当萧军、丁玲 等人被裹挟在时代洪流中急速向前时，这位“三十年代的文学洛 神”曾发出绝望的呐喊——“你知道我别无所求，我只想找有个 安静的地方写写东西！”世界越来越喧嚣，萧红的日子却越来越安 静，即使世界熙熙攘攘，若心向静，则无谓喧嚣。 纵使人人都怀揣“现世安稳，岁月静好”的理想，大多数人的追逐往往被现实践踏。而在喧嚣中孕育出的批判与反思，也不完 全是负面的。作家韩寒在众声喧哗中顺流而下，口诛笔伐之间为 世人敲响警钟；演员黄渤用喧嚣的音乐与夸张的表演，冲击当代 的审美疲劳；而网络炫富女郭美美确为世人所不齿，却亦督促着 社会重塑价值标准?此类领悟无法于闭门中获得。 喧嚣，不只是吵闹，亦是反思。安静，不只是沉默，亦是坚守。不必追逐身外的无物之境，若心向静，无谓喧嚣——那一种安静， 也是一种惊人的表达。 如周国平所言 在喧闹的世界中过安静的日子 也许是士大夫自古以来的精神追求；然而莫言口中的 喧嚣 也的确道出了社会生活的本质,它不可能毫无益处。自小便听父亲 口中道出的一个词“入世出俗”，恰可作为答复上述二者的处世之 人一出生便是社会性的，也许这种随着生命而来的束缚被一些试图追求极致自由的人们视作枷锁，但诚如《不可承受的生命之 轻》中说的那样：这让人有重量，让人能够踏在大地上，而你若 挣脱了这层牵连，便会浮起来，变得无比轻——这种”轻”本身 便是难以承受的。社会的喧嚣某种程度上是社会能量的战士，它 包含了争论,激辩，因而也就蕴含了创造。在这个意义上，经历喧 嚣，或参与制造喧嚣，本身就是生命成长的过程。 反之，若完完全全地摒弃这种对个人而言也许是束缚的喧闹，等待你的或许只能是无尽的黑暗与死亡。如顾城携妻逃避到小岛 上，一个写出了“上天给了我一双黑色的眼睛，我却用它来寻找 光明”的纯净的诗句的诗人，却恰可能因了这种童气，而并未看 全这世界，只是沉浸在自身想象的极乐园中。不能接受现实的喧 嚣，不能理解人世的繁杂，便注定不能锻造出强大的心灵。孩子 一般的诗人，终究成为结束妻子与自身性命的屠夫。 “入世”可以理解为一种爱，它在本质上是与生命契合的。罗曼罗兰曾说过“这世间只有一种英雄主义——看清这世界，然后 依然爱它。”这是一种对自己置身于这世界的肯定。不论世态炎凉， 不论浮世绘中多么嘈杂喧嚣，依旧本着对生命的热爱与感激而活 下去，积极地，乐观地踏着自己的步子。 在北大的一次毕业演讲上，一位前辈说得极好：“作一位不参与的局内人”。正如前文所言，“局内”是我们一出生便决定了的状 态，而是否与世道同浊，则真正体现了人的品性。在缺乏信仰的 时代里坚定自己的步伐，在蜚声四起的洪流中保持自己的声音， 这便是“出俗”，不与世俗同污。 东坡曾评价陶潜入世为官，“不以求之为嫌”，脱帽归隐，“不以去之为高”。这便使“入世出俗”的典型体现。为官则忧国忧民， 尽心而已；不满时世则褪去官服，这并无高低之分，都只是同样 的品性于不同世道的表达罢了。 我们终将步入时代的洪波里，置身于纷繁的喧闹中，而持心自守，入世出俗，终不会成为尼采一般的疯子，然也将无愧于心。 莫言曾说：“我想社会生活本来就是喧嚣的。”声音使我们的社会生活充满灵性，生命因声音的存在而灵动起来。但声音不可避 免地造成了喧嚣这种现象，在喧嚣中个人的孤舟难以维持平衡。 古时一位诗人在自家庭院中种了两棵芭蕉树，但当风雨来临时，芭蕉叶沙沙作响，令他烦心不已，写下了“当初是谁种芭蕉，风 也潇潇，雨也潇潇”的诗句。他的妻子看到后在旁边写到：“当初 是你种芭蕉，种了芭蕉，又怨芭蕉。”芭蕉树沙沙作响的声音成了 诗人生活的喧嚣，但他无法避免，我们亦如此。生命中的喧嚣太 多，同学间的嬉闹对我们的学习造成了干扰，广场舞大妈的音乐 使我们无法安然入睡，社会中纷杂的舆论、各种各样的学说充斥 在我们身边令我们无所适从。处于时代的洪流中，每个人都被喧 嚣所裹挟，但喧嚣并不是只有负面的作用，我们也可以在喧嚣中 寻求平静而不必“种了芭蕉，又怨芭蕉。” 周国平曾说：“世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。”在喧闹中周国平找到了自己一片安静的乐土。正如归隐田园的陶 渊明，远离了尘世的喧嚣，乐享闲适安宁的生活。我们不必学习 陶渊明搬入深山中，创造“无车马喧”的环境，真正应做的是保 持一颗平静的心，在享受喧嚣中得到生活上的宁静。喧嚣与宁静 本不应相对立，世人以为有声则喧，无声则静，实则不然。我们 可以在同学的嬉闹中体味到友谊的甘甜，感受到友谊的力量，在 生活中坚定前行。我们可以在广场舞大妈的音乐与舞蹈中，获得 心灵上的享受，缓解生活中的焦躁与压力。我们可以在纷杂的舆 论中汲取营养，提高我们的文化修养。尝试去享受喧嚣，不要紧 抓着喧嚣的负面而作茧自缚，那个埋怨芭蕉的诗人也能在芭蕉叶 的喧嚣中体验到生活的平静。 三毛曾说：“如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲欢的姿势。”生命的大树里，我们可以一半沐浴在喧嚣中，一半享受平 静，在喧嚣中愈发感受到安静，在安静中愈发感受到喧嚣的正面 力量。我们应当像一棵树那样，没有悲欢的姿态，在世间的喧嚣 中寻求到生命的安静。 眼因多留泪水而愈发清明，心因饱经忧患而更显温厚。而我们的生命也可因喧嚣而愈加明白平静的意义与美好，在喧嚣中寻求 到心灵的平静。 社会是集体概念，社会生活是喧嚣的，而个人是相对独立的个体，但是人是社会中的人，不能脱离社会而单独存在。因此，保 持内心力量的宁静需要在喧嚣中寻求。 宁静，是指一个人内心的平和与坚定的力量，是用以防御挫折,迷茫,浮躁的不良情绪的干扰和侵袭。古语有云：小隐隐于林，大 隐隐于市。更何况，随着经济全球化的深入发展以及信息交流的 日益频繁，古人 释迦牟尼说：“友有四品，有友如花，好时插头，萎时捐弃，见富贵附，贫贱则弃；有友如秤，物重头低，物轻则仰，有与则敬， 以上这段话引起了你怎样的思考？请联系实际写一篇800 这是一则分类概括型材料。从材料表面文意上看，说朋友分为四个品级，好像各不相同，但认真分析，这四个品级可分为两类， 前二者，攀富贵、弃贫贱，有赠与则尊敬，无赠与则怠慢，都是 嫌贫爱富的酒肉朋友，不能视为知己；后二者，能把欢乐给别人， 护卫一切众生，恩厚不薄，才是我们所要交往的朋友。可以联系 友的境界，可立意为“交友当慎重”，“择交如择偶”，“朋友的层次”等。要正确把握这段材料的文意，读懂材料并能正确归类是 关键。 人不会完全袒露自己，也不能完全袒露自己。可说的部分说出了，不可说的部分，存而不论。那其中有可反省的，反省之后， 并归于无。有百思不得其解的，并不强为之解。这就是正人君子 的作为了。小人则无所不说，借以自炫、自辩、自我伪装，欺己 欺世。 读了上述材料，你有何感想，请联系实际写一篇800 字以上的 作文，不能脱离现实，题目自拟，文体自定，不能抄袭、套作。 这则材料是谈人际交往中的藏与露，很多时候，坦荡是一种美德，但是，坦荡不等于一览无余，坦荡也不是口无遮拦。其实人 和人之间必须保持一定的距离，才能使自己感到安全，才能使他 人感到自在。“失意人面前不谈得意之事，得意人面前不谈失意之 事”，都是讲人际交往中为他人着想的技巧。有些话不便说，是为 对方保持尊严，有些话不可说，是为人和人之间保持适当的空间。 被人误解时，没有必要面红耳赤，声嘶力竭的争辩和争吵，时间 能证明一切。真正的无所不说在人际交往中是不能存在的。所以， 此题可立意为“坦荡的尺度”“为他人留一点空间”“保留不是伪 装”“无话不谈非坦荡”。 3.文题阅读下面的文字，根据要求作文。名人名言类 钱钟书先生说：“不受教育的人，因为不识字，上人的当；受教育的人，因为识字，上印刷品的当。” 钱先生这句话引起了你对教育问题怎样的思考，请在全面理解材料的基础上，联系实际写一篇 800 字以上的作文，不能脱离现 实，题目自拟，文体 本题由材料和要求两个部分组成。“材料”是由一个并列复句组成。材料有两层意思：第一层是不受教育的人因为不识字容易上 人的当。第二层是受教育的人，因为识字，上印刷品的当。表面 上这两层意思浅显易懂，是并列关系，但实际上该材料强调第二 层意思。第一层意思好像是要提倡人们接受教育，如果抓住这一 层意思大做文章，那就没有整体上把握材料。第二层意思说，受 了教育的人，因为识字上印刷品的当，其实是对教育问题的深入 思考，甚至是对某种教育方式的批评。在钱钟书先生那里，“识字” 并不是教育的全部，真正的教育应该是教给人独立思考的能力， 当然，“尽信书则不如无书”，印刷品也会骗人，这也是教育的问 题。此题可立意为对教育问题的思考和质疑，比如，教育让人有 知识，教育更应该教人有思想，更应该教人有道德，有情怀，有 担当。 熊培云在《思想国》里写道：“一个人，在他的有生之年，最大的不幸恐怕还不在于曾经遭受了多少困苦挫折，而在于他虽然终 日忙碌，却不知道自己最适合做什么，最喜欢做什么，最需要做 什么，只在迎来送往中匆匆度过一生。” 读了这段话，你有何感想？请联系实际写一篇800 字以上的作 文，不能脱离现实，题目自拟，文体自定，不能抄袭、套作。 熊培云在这则材料表达的是对一种人生状态的深层思考，他真正想传达的意思是人生的真相往往被生活的表象所迷惑。生活的 表象就是忙碌，很多人以自己的忙碌为人生成功的标志，他们往 往认为忙碌的人就是重要的人，从而沉醉在忙碌中不知不觉度过 一生。忙着出差、忙着工作、忙着喝酒、忙着应酬、忙着升职、 忙着挣钱，甚至忙着迎来送往，忙着蝇营狗苟，那么一个人到底 最适合做什么，他到底喜欢做什么，一个自然的生命到底需要做 什么，可能还没有来得及考虑的时候，就已经匆匆结束了此生。 所以此题可立意为人生之忙碌的意义辩析，可命题为“忙与茫”、 “忙碌中的茫然”，可以立意为正确的认识自己，还可以立意为对 人生意义的深层探讨，比如可命题为“人生的真相”等。 5.文题阅读下面的文字，根据要求作文。科学概括类 地球、太阳等亿万个星球，亿万年来，为什么能在宇宙间相安无事地运行，而不发生冲撞呢？因为这亿万个星球都运行在自己 的轨道上，都走在自己的路上。人与人之间，为什么会经常发生 磕磕碰碰呢？因为有的人见别人的路好走，就想去走别人的路， 见别人的路近，就想去抄别人的近路。 以上这段话引起了你怎样的思考？请联系实际写一篇800 这则材料分别从自然界和人类社会的对比中给人以启发，自然界数万星球亿万年来相安无事，是因为它们各安其轨，各行其道， 所以不会发生冲撞；人类社会之所以冲突不断就是因为有的人总 想走别人的路，抄别人的路。据此可立意为，“做好自己”，“走自 己的路”“各行其道，各尽其职。” 王家卫在香港书展的讲座中说：“有时候我遇到一个人，感觉他非常有意思，令人印象深刻，但后来就再也碰不上了，人生就是 这样。” 读了王家卫的话，你有何感想？请联系实际写一篇800 字以上 的作文，不能脱离现实，题目自拟，文体自定，不能抄袭、套作。 这段话其实和林清玄先生所讲的“一生一会”是一个意思，在这个60 亿人星球上，有很多很多人，很多很多事，错过了就不会 再有下一次了。其实，在广阔的时空隧道里，在茫茫的人海中， 亲朋相会相聚，假如没有足够的珍惜，没有和睦的相处，在曲终 人散之后，恐怕再也不会有相同一会！所以，我们应该对每一杯 茶、每一个朋友，每一位家人，都以美与爱来相付托、相赠与、 相珍惜。拥有“一生一会”的心态，可能就少了虚假与客套，多 了几分珍惜与幸福，切勿在失去后痛心疾首、追悔莫及。佛说， 前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过，世间太多有情义的 人，太多值得感念的事，错过了就是一生。因此本题的最佳立意 是可以写“一生一会”、“错过”、“珍惜拥有”、“再见难有曾经事” 文题阅读下面的文字，根据要求作文。科学概括类 中国有句俗语说：“狼行千里吃肉。”这话有多层意义。从生物学角度解释，狼是肉食性动物，非吃肉不可；从社会学角度看， 这句话说的是有能力的人，到哪儿都能显本事，有饭吃；从文化 学角度观察，就是中国人到哪儿都得吃中国食物。 以上这段话引起了你怎样的思考？请联系实际写一篇800 这则材料从三个角度解读了“狼性千里吃肉”的内涵，当然写作可以任意取其中的一个角度，从生物学角度的解读，狼是肉食 动物，不管走到哪里，必须吃肉，可以立意为，人（或者万事万 物）的本性是不能会改变的，可拟题为“本性难移”，“保持自我”。 从从社会学角度看，这里的“狼”就喻指的是有能力的人，到哪 儿都能显本事，有饭吃；可据此立意为“让自己成为狼”，“强大 自己”，“是金子在哪儿都会发光”。从文化学角度来说，就是中国 人到哪儿都改变不了自己的生活习惯和文化习俗。这一点和从生 物学角度有相通之处，但稍有不同，生物学角度的解读强调自然 属性，文化学角度的解读强调社会属性，可立意为“保持中国味” “捍卫中国风”“把根留住”等。 易中天说：“我们中国人，几千年来做了三个梦：天下梦、国家梦和个人梦。天下梦就是大同梦，国家梦就是强国梦，个人梦就 是幸福梦。这些梦互为前提，彼此成全。” 读了易中天的话，你对他提到的三个梦作何感想？请联系实际写一篇800 字以上的作文，不能脱离现实，题目自拟，文体自定， 不能抄袭、套作。 易中天谈的三个梦是中国人几千年来的愿望和诉求，追求个人幸福，国家富强，天下大同。能够把这个三个梦作为一个整体的 目标的来追求，就是中华民族最伟大崇高之处，这就是中国古人 的“修身齐家治国平天下”的传统。他们不汲汲于个人得失，而 是把个人梦想融汇到国家梦想，汇入到人类 的整体愿景当中去寻求。因为这三者本就是互相依存、不可分割的整体，只有国家富强，才有个人幸福，只有天下大同，才有国 家安宁。反过来说，只有个人都有幸福感了，国家才能够真正强 大，只有一个个国家都强大了，才有达到世界大同的基础。写作 此题可结合当前的“中国梦”来展开，可立意为“我的家国天下 梦”“中国梦即为人类梦”“我的幸福寓于中国梦”等。 9.文题阅读下面的文字，根据要求作文。科学概括类 传说印度有一种叫查塔卡的杜鹃，它只在雨天唱歌，只饮雨水为生。如果很久没下雨，查塔卡就会停止歌唱；如果更久没有下 雨，查塔卡就会集体死亡而消失。 以上这段话引起了你怎样的思考？请联系实际写一篇800 这个世界上不乏江河湖海，为什么查塔卡不饮雨水就不能解渴/这个世界上也常有唱歌跳舞的情境，为什么查塔卡只在雨中唱 歌？说是演化也无不可，但我们应该相信其中有一些令人无法理 解的坚持：我就是细化在雨中歌唱，我就只喝雨水。坚持走向完 美，坚持做世间稀少的物种，就会带来两种完全不同的结果：一 种是环境与情境的无法融通，走上死灭之路；一种是终究被发现 了珍贵的内涵，被视为珍宝。所以此材料可从两个角度来立意， 其一为“应该学会变通”“生存第一，先要保持生命，才能赢得未 来”。其二可立意为“坚持造就高贵”“宁为玉碎，不为瓦全”，“高 贵的精神需要坚守”。两相比较，第二个立意为佳。 雕塑家、画家贾克梅第说：有时为了描绘一颗头颅，你必须放弃整个躯体；为了一片树叶，你必须枉顾整个风景。好好画出某 个景物的四分之一，比你假装描绘整片天空，更能掌握住宇宙的 某种感情。 读了这段话，你有何感想？请联系实际写一篇800 字以上的作 文，不能脱离现实，题目自拟，文体自定，不能抄袭、套作。 这则材料是一个画家从艺术的角度阐述的绘画的原则，那就是不要谈多求全，你只要把握好有限的细节，就能收获整体的成功。 一片落叶，可知整个秋天，一滴水珠，可见大海浩瀚。引申到人 生，我们可以这样理解，我们看过太多景物，我们要求太多的东 西，结果最后看到的都没有真正看清楚，要求的东西也大多无法 到手。失望、失落成了现代人永远的情怀。所以，抓住当下，珍 惜拥有，可能有限，但是真实，只有抓住有限的真实，才能发现 自己真正享受过收获的感觉和味道。此题可立意为“抓住有限， 收获无限”，“珍惜拥有，享受幸福”。 ——本文载《2014高考作文高分必读》（《作文与考试》2014 增刊）