作文教学之议论文

眼中有样，写作不慌；心中有型，写作就赢。朱熹说过：“古人作文作诗，多是模仿前人而作之。 盖学之既久，自然纯熟。”借鉴和模仿比较成熟的 作文范型，是重要的写作方法，也是创新作文的基 础。因此，写考场议论文，应当熟悉几种议论文模 式，供考场写作时借鉴参照。“五段三分”是写作 规范议论文的一种基本模式。 中间三段：全文的论述主体。首先围绕 中心论点确立几个分论点，一般是三个分论 点。一般围绕“是什么”“为什么”“怎么 样”三个问题来确定分论点，或从时间先后 或依人的认识过程来确定分论点。 “五段三分式”要点如下： 首段：引论。针对生活现象、作文材料， 引出论题或论点；或者针对论题，在介绍论 题含义的基础上引出论点。这里，生活现象 与作文材料概述要简练，突出要点。 结尾部分，对论据进行分析并得出结论。 确立了分论点，以分论点引领主论的每一段。每一段应包括四个论述环节： 起始部分，摆出本段分论点， 称为“段首中心句” 对分论点进行简要的解释说明 展开部分，围绕中心句提供事例论据或道理论据； 分论点的表达可以灵活多样。可以灵活地用因 果句，条件句，反问句设问句等句式表达，也可 以引用诗句、名言警句表达，还可以用一个小标 题表达。 关键要围绕中心论点按照“是什么”“为什 么”“怎么样”三个问题和一定的角度（如：古 代、现代、未来，正面、反面，家庭、学校、社 会，等等）来确立分论点或论述的几个方面，一 篇文章的分论点表达方式要一致。 “五段三分”议论文写作中要特别重视三 论点包括分论点正确鲜明：具有针对性，表明自己对现象与问题的见解和认识，对论题的判断 或推断。分论点指向中心论点。 论据典型：观点与材料一致，有说服力；材料 要事实材料与理论材料相结合；叙述材料要概括。 议论突出：在论点表述、论据叙述和论据分 析表达三个方面都要体现出议论的意味。 结尾段：结论。或总结上文，突出中心 论点；或提出希望，给人启发、鼓励；或发 出号召，抒发感叹，感染读者。 例文1 请学会欣赏 为什么家长一再的训斥也改不掉孩子的坏习 惯？为什么老师不断的指责也纠正不了学生的错 误？为什么同学之间总是出口伤人，苦痛半天？ 为什么我们生活在这日渐昌明的时代却苦闷得如 同跋涉于繁华的沙漠？ 请学会欣赏！ 文章开头连用三个疑问句提出了一些现实生 活中常见而又亟待解决的问题，体现了议论的针对 性。最后用一句设问引出下一段论点。论点单独成 段，既与题目呼应，又十分醒目。下文采用递进式 方法，从原因的角度设计分论点。 挑剔永远解决不了问题。我们绝大多数凡人都 想通过指出别人的错误来使别人同意我们自己的观 点，但是事实上，即使我们动用武力，也难以使别 人同意我的观点。每个人都有自尊心，即使是那些 总是落后的人也不例外。他们承认自己错了就必须 面对自尊心受挫的巨大心理压力，在这一压力之下， 即使他们心里服气，嘴上也难以承认。然而不幸的 是很多人并不懂得这一点——尽管他们自己也从不 承认自己有错——他们不断的试图证明别人错了， 然而得到的除了反抗和失败，什么都没有。这也许 就是绝大多数家长老师与子女学生之间矛盾的根源。 由中心论点引出分论点一，从反面谈不肯欣赏 的危害。接着用因果分析法进行论述，并得出结论。 懂得欣赏能迅速化解矛盾。成为重要人物的 愿望是每个人与生俱来的。只要你找到了别人的 优点，并且让他感到自己是一个重要人物，那么 他的心理武装就一下子解除了。他也许会出乎意 料很友善的和你谈问题，甚至承认他自己也会有 做错的时候，在这种情况下，不但矛盾会迎刃而 解，而且人与人之间的感情也会越来越近。如果 每个家长和老师都懂得欣赏，也许许多问题都会 烟消云散。 分论点二相对于挑剔递进一步，转到正面论述， 仍然运用因果分析法，既论述了学会欣赏的理由，与 上段构成对照，又开始提出解决问题的方法。 学会欣赏能不断走向成功。一个人一天不吃饭就会饥饿 难耐，可是对于比食物还重要的欣赏，我们怎么能几十年都 不给别人一点呢？高尔基曾经说过：“如果你总是说一个人 像猪，他就会真的打起呼噜来。”相反，你欣赏一个人，他 就会像你希望的那样变得成功。心理学家做过这样一个著名 的实验：让大家不断向一个一直被认为很笨的女孩献殷勤， 不断地称赞她的优点，不断地以欣赏的口吻赞美她。不久， 奇迹竟然发生了，她一下子变得聪明了，而且出落得可爱动 人。亲爱的家长和老师们，不要再以恨铁不成钢为自己挑剔 辩护了，每一个真正懂得爱与教育的人都不会这么做，如果 您想让您的孩子成功，就不要吝惜您廉价却又弥足珍贵的欣 分论点三是二的深入和再递进，既有力的论述了学会欣赏的又一个理由，又论述了如何在解决矛盾的基础上做得 更好。这一段与上面两段相比，是更为规范的完全段：起始 句提出分论点；展开部分运用比喻论证、引用论证进行理论 分析，再用事实加以强化；终结部分呼唤现实。材料与论述 恰倒好处，说理清晰而有说服力。 当然，欣赏绝不是盲目的，它与恭维有着本质上 的不同——前者发自真心，毫无做作夸张之感，惟有 真诚赞美之意。后者却出自牙缝，虚伪而又过分。 以“当然”引起，论述欣赏与恭维的区别，这样，就使 论述显得辩正而严密。 在我们的社会日益文明开化的今天，我们每个人 都应该拥有一颗能够真诚欣赏别人的心，以一种不再 挑剔与抱怨的喜悦态度去学习，去工作，去生活，只 有这样师生之间才会互相尊重，亲子之间才会互相理 解，夫妻之间才会互相爱恋，朋友之间才会互相支持。 亲爱的朋友们，让我们学会欣赏这个美丽的世界，学 会欣赏我们幸福的生活吧！ 最后两段，联系实际问题进行分析，并发出号召，富有 感召力。 评析这是一篇说服力、感召力和辩证力都 比较强的议论文。全文由现实问题引出论点，然后 从分析原因的角度，确立了正反对照、逐层深入的 三个分论点，并且紧扣分论点展开论述，针对性强， 议论充分，展开有序。在此基础上，以“当然”引 起，论述了“欣赏”的本质，辩证而严密。结论部 分自然总结上文，表达愿望，照应开篇问题，突出 全文中心，显现完整结构。确是一篇值得学习的典 型议论文。 阅读体会：规范运用与灵活变化 例文2 取舍之间有把尺 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”孟子所说的是，在取舍之间，要选取最有价值的东西。其实，我们经 常会面临二者不可得兼而要作出取舍的选择。丹麦人 捕鱼就用了一把尺子，这是选择性的舍与取，目的是 为了长远的生活。而现在，我们舍弃是为了更好地追 求，达到我们的目标，舍，才能更好地取。 引用名言＋引述材料（分析），引出论点。 舍去眼前一点，会拥有多一点。你拥有一个苹 果，自己把它吃了，也许可以解决饥饿，满足食欲， 但终究不会持久。如果你把它与其他人一起分享， 那么你可以多拥有几个知己，几份友谊，拥有那一 生的知己，那长久的友谊。当别人有了苹果，就会 与你分享，你就会拥有更多品尝苹果的机会。澳大 利亚人准备在一处环境幽雅的地方建立一座城，但 是建筑施工的时候，发现这里竟然有珍稀动物物种， 立即放弃此地而到别处建城。澳大利亚人这样做的 目的，就是为了长久地拥有自然与人的和谐。 从生活物质价值的角度确立分论点作为起始层， 以生活常识和筑城事例展开论述。 舍去眼前，会拥有广阔的胸襟。佛日:“取既为舍，舍亦 是取，俗世取舍多，烦忧自烦忧。”意思是说人世间很多事 都是要做出选择的，取舍之中自有烦恼。其实不然，有弃官 归隐田园的陶潜，归去来兮。弃之污淖尘网，归于旧林故渊。 珍惜的是那份“采菊东篱下，悠然见南山”的淡雅闲情。正 谓之宁静以致远。又如把酒吟诗、寄情山水的李太白，他就 是位取舍高人——他敢于舍弃“摧眉折腰事权贵”才能换来 的富贵荣华，放弃了大唐锦绣芙蓉之宫廷；而珍惜一身轻松 自在。山水之间觅欢笑，诗酒之中寄情志。就好像居里夫妇， 为了伟大的科学事业视名利如无物，潜心钻研数十载，甚至 为此付出生命也在所不惜，谁能说居里夫妇的取舍有“烦 忧”?他们是真正的英雄，因为他们舍弃了常人难以舍弃的， 甚至是竭力追求的东西，所以得到的也是常人望尘莫及的成 就。他们的舍，换来的是更广阔的胸襟。 从精神价值角度确立分论点，完整的四环节进行论述。 舍去昨天，会有美好的明天。溪流舍得山涧的 清幽与寂静，不停地流淌，终于绽放出浪花朵朵， 奏出铿锵激越的涛声，响彻云霄。兰花舍得花房的 温暖与舒适，沐浴着阳光雨露，饱尝着风吹雨打， 静静地在山野一角怒放，让淡雅的芬芳弥漫整个山 林。骏马舍得槽边的嫩草与清泉，驰骋万里，纵横 沙场，追随将士的足迹，记录英雄的传奇。走在人 生的十字路口，面对纷繁的世事变迁，面对名利富 贵和荣辱得失，我们必须要舍得放弃。有时候，舍 得放弃恰恰会成为你赢得美好未来的契机。 第一环节从展望未来意义的角度确立分论点， 展开层引用生物现象作为论据论述，结尾归纳舍得 放弃的意义，体现题意。 舍，就能取。有失必有得，我们都要昂首挺胸， 眺望未来…… 评析这是一篇规范运用“五段三分”的议论文。作文 由名言引入，巧引材料，在分析的基础上，自然提出自己的观 点：“我们舍弃是为了更好地追求，达到我们的目标，舍，才 能更好地取”。接着围绕中心论点，从“怎么样”的角度，分 设三个分论点：舍去眼前一点，会拥有多一点；舍去眼前，会 拥有广阔的胸襟；舍去昨天，会有美好的明天。然后以三个分 论点领起三个论述段，引用阅读中积累的事实材料作论据，按 议论文运用材料的要求，概述材料并进行分析议论。最后，简 洁概括上文，突出论点，照应开头。虽然在选材与议论的深刻 上还存在不足，但因为其运用“五段三论”规范，语言表达流 畅，又较好体现了议论味，还是获得了高分。 例文3 追问苦难 总是遭遇大风雨、烈日干旱、蝗虫灾害的农夫恳求 上帝给他一年风调雨顺的时间，上帝如其所愿。第 二年，农夫田里结出了许多麦穗，可是收获时，麦 穗竟都是瘪瘪的。旱涝虫害，艰苦的逆境却生出颗 粒饱满的麦粒；风调雨顺，优越的顺境却长出徒有 其表的虚壳。这是农夫的失算，也是上帝的智慧。 正如上帝所说：“努力奋斗是不可避免的。一些风 雨是必要的……因为它们可以唤醒麦子内在的灵 于是，我们不由得把目光一次次转向了生命中的苦难。 概述故事要点，进行评析，提出自己的关注，示 意题意。 追问苦难，究竟它是淘沙的大浪还是生命的磐 石?“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”是身世之 苦；“十年生死两茫茫”是生活之苦；“物是人非 事事休，欲语泪先流”是生命之苦。这些巨大的苦 难使人们不堪忍受，艰难挣扎。那么苦难，到底是 什么? 从苦难是什么方面设问，以追问起始，以名 句展开，又以追问终结，体现题意。 追问苦难，究竟它催人奋进还是令人沉沦？鲁迅 说“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，那么是不 是意味着不在苦难中爆发，就在苦难中灭亡?身逢乱 世，阮籍穷途而大哭；仕途失意，王维守情于山水。 面对苦难，许多人都归于沉寂。那么，苦难的意义， 到底是什么? 追问苦难，究竟是该知难而退还是迎难而上?是该 在苦难中坚守自己，仰起高贵的头颅，永不言弃，还 是寄情山水，开辟自已的桃花源？苏武出使匈奴，志 节不改，换来的只是朝廷薄赏；林和靖梅妻鹤子，寄 情山水，则令人艳羡，乐得逍遥。面对这种境况，我 们要问：面对苦难，我们应主该怎么办? 从苦难的意义、面对苦难怎么办方面设问，把追问引向 深入，形成论述主体第一部分的“提出问题”。 对于这些问题，我有一些自己幼稚的回答。 苦难是什么？是人生的火种。它点燃了人性的 光辉，它铸造了坚忍的性格，它烧尽了灵魂中的污 浊。文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》； 屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，始有《国 语》。但凡大有成就的人，大都历经磨难，在磨难 中挺直了脊粱，在磨难中悟彻了生命。 用一过渡句将论述由追问推进到回答，并针对 问题，提出自己的观点。 苦难有什么意义?它的意义在于激发人的潜能。 如果没有了苦难，麦子就没有灵魂；如果没有了 苦难，人也没有灵魂，变得浑浑垂噩。的确，苦 难也会使人消沉，但只要奋发图强，一定会迎接 苦难，领悟苦难，走出苦难。正如司马迁，历经 磨难，写出了《史记》；曹雪芹，勘破人情，著 出了《红楼梦》。苦难，成为了他们人生的分水 岭，成功的催化剂。 针对第二个追问，以“设问＋概述事例（正 反）＋结论”的思路进行论述。 面对苦难，我们怎么办？苦难的人生，造就多 彩的生命。我们应当有直面苦难的勇气，逃避是懦 夫的行为。世上可以有许多陶渊明，林和靖，但是 只有一个司马迁，一个曹雪芹。面对苦难，它使我 们更成熟。面对苦难，它使我们更精彩。面对苦难， 生命因而屹立，化蝶而飞，关丽得让人炫目。 追问苦难，我们学到了很多。 针对第三个追问，一四环节的格式展开论述。 并自然引出结论，点明全文中心。 评析文章开始部分由事入理、由“故事” 而人生，分析合理，过渡巧妙，精准而不露痕迹。 文章主体论述逐层深入，先分别对苦难是什么，苦 难意义是什么，我们面对苦难该怎么办进行追问， 不断追问，不断把问题引向深入，且又符合人们的 认识规律；再对追问逐次进行回答，呼应前文，勾 连整体。“追问”与“回答”构成递进，而彼此的 内部又渐次深入，三问三答，缝合严密，浑然一体。 在“追问”与“回答”部分又灵活运用“三论式” 和规范的格式展开论述，行文思路富于变化，更有 说服力。 以“慢”为题写一篇作文，不少于800字。 “慢”是针对快节奏的经济社会，对文化、社 会，对人物心理和性格特征进行的一种思考。“慢” 是一个形容词，它常用来形容动作，形容心境，形 容性格。我们尽管生活在快节奏的社会里，可是 “慢”的现象、“慢”的行为、“慢”的人物，并 不少见。这“慢”中有故事，也有哲理。写作时， 就用历史上或生活中具体的故事或生活来演释这个 “慢”，体现“慢”的内涵与意味，让读者感受一 种人生真谛，明白一种生活哲理。 据《述异记》记载，龙的生长速度非常之慢。其幼年名曰虺，虺五百年化为蛟，蛟千年为龙。龙 崽到成年耗尽千年，采天地精华，缓慢地生鳞，长 角，化龙，才能翱翔太空，翻卷乾坤。 我们华夏人民自称龙的传人，却并未完整地继 承这样一种慢的智慧。 引用远古的传说开篇，巧妙引出中心观点。引传 说开篇，在巧妙扣题的同时，也为文章增添了奇异的 一笔；引出中心观点，鲜明新颖。开篇很具吸引力。 史海拾贝，不难发现很多人忽视了祖先的智慧。 项羽忽视了慢的智慧。他战无不胜，不可一世。 他攻城拔寨，摧枯拉朽，他从未停下征战的脚步。 与此同时，刘邦则广积粮，缓称王。当项羽迫不及 待地加冕为西楚霸王，威风凛凛地端坐于万人之上 时，刘邦则在慢慢积蓄力量，秣马厉兵。项羽无视 楚营粮草短缺，兵将疲惫，只为了尽早称王。后来 刘邦后方平定，兵甲充足，奖率三军，挥师垓下， 项羽终落得兵败自刎。项羽的兵败告诫后人重视慢 的智慧。 “史海拾贝，不难发现很多人忽视了祖先的智慧。” 由中心观点化出第一个具体的观点，总领下文论述：列举史 实，论述观点“忽视慢的智慧”。第一个史实取自上古，采 取“概述史实＋结论”的方式论述，结论与总领观点一致。 王安石也忽视了慢的智慧。身居宰相的王安石 叱咤政坛，变法轰动一时。然而他急于求成。为了 早日使宋朝摆脱“积弱积贫”，他似乎慌了手脚。 他无视顽固派阻挠，无视百姓的需要；他正面冲击 封建保守势力，受到诽谤和排挤；他强行执行新政 改革，受到了百姓的质疑和指责。最后，他失败了， 变法被废除，职位被罢黜，历史无情地在他那著名 的变法改革后面加上了这样一行字:急于求成。王 安石的失败告诫后人要重视慢的智慧。 第二个史实取自中古，用一“也”字紧承上文， 论述思路与上文一致。 历史总是会重演，维新派同样忽视了慢的智慧。 掀起民主思潮的维新派百日维新时是那样风光。然 而他们无视与百姓的交流，只抓住光绪帝这一根救 命稻草，可他们真的太急了。维新的理论思想还未 在民间广泛传播，维新派就急忙公车上书，上奏维 新。殊不知少了百姓的支持，他们所做的一切都是 枉然。戊戌政变打破了他们天真的幻想，戊戌六君 子血洒法场。维新派用鲜血告诫后人重视慢的智慧。 第三个史实取自近古，用“历史总是会重演”“同样” 紧承上文，论述思路与上文保持一致。抓住历史上三个人物， 拉出中国古代史的时间轴，论述古人未能“继承这样一种慢 的智慧”。论述反复又不显重复，分析透彻而不觉啰嗦，结 构整齐并见出美观。 然而，我们并未感召先人的告诫，仍在重演着 这场悲剧：忽视慢的智慧。 现代人创造并享受着一种快节奏的生活，人们 活在忙碌中，无视这慢的智慧。 以“然而”转折，由古思今，自然引出第二 个具体的观点：“现代人”在“快节奏生活”中 “无视这慢的智慧”。过渡自然巧妙，也把论述引 向现实生活，这正是论述的价值所在。 他们每天上班，工作，下班，周期性地生活着。 社会日新月异地飞速发展催促着现代人一刻不停 地大踏步向前奔。交通快了，通讯快了，餐饮快 了，一切都在被一只无形的大手推着，赶着。因 此，现代人急躁了，如此巨大的压力催生着忧郁 症等一系列心理疾病。 为什么不慢一点呢？ 虽然日子像织布机上的布，一片片落下，又 一片片接上，可织布的是我们自己啊! 给自已请一个假，离开织布机去冲杯热茶，吹 吹微风，面朝大海，春暖花开。就让自己放慢急促 的呼吸，放慢不安的心跳，同时放慢高速的生活节 奏，在心里搭一座小屋，忙中偷闲来这里小憩一下。 到那时，现代人才终于能够认识到这慢的智慧，其 实也是生的智慧。 先叙述“快”的弊端，再用设问引出“慢”的 理想，“快”中谈“慢”，格外有意义。最后总结 出一个生动的道理：慢的智慧，其实也是生的智慧。 这里运用了两个不完全段。 虺千年才化为龙，我们为什么不能在生活的录 像机上按下慢进，让时间慢上几秒？既然作为龙的 传人，就没有理由忽视祖先留给我们的慢的智慧， 这是我们该继承的，更是我们需要的智慧。 结尾再借传说申述理想，重申中心观点。照 应开篇，深化强调中心论点，结构完整，论述深 评析这篇议论文紧扣“慢”意引古论今，娓娓而论。一方面，构思上打破了规范议论文的“五段 三论式”，站在历史与现实社会的连接点上，按古与 今分设两个分论点论述。另一方面又在论述分论点一 时借用“五段三论式”的思路，选用项羽、王安石、 戊戌变法三个忽视慢的智慧的例子展开论述论述，不 惜笔墨，反复铺陈，痛陈教训，醍醐灌顶，刺激记忆， 令人难忘。然后，笔锋转到现代人的快节奏生活，用 两个不完全段进行论述。“慢”的历史底蕴、文化内 涵，得到了明确的体现，给人合情合理而又新颖的启 迪。全文首段、选材、表达也符合议论文的要求，具 有较强的议论味，是一篇值得学习的议论文。 知音难逢 周国平曾说：“每个人都注定是灵魂的独行 者。无论多么崇高的感情，也不过是一颗独行的 灵魂对另一颗独行的灵魂最最深切的呼唤与回应 罢了。”意思是说，人生路上高尚的灵魂总是孤 独的。虽然有点绝对，但也说明了一个生活哲理： 人生路上知音难逢。 是呵！知音难逢啊！且看古今中外多少颗灵 魂正在苦苦地呐喊！以为能够高山流水遇知音， 最后却发现不过是一场对牛弹琴的闹剧罢了—— 这样的例子难道还少吗？ 天才注定孤独。亨利梭罗，一颗伟大的独行 的灵魂。那个蒸汽机轰轰作响的工业革命时代不属 于他，那些叫嚣着资本主义的怪物不是他的同类。 而他的纯净、优雅，又与那个社会格格不入。正如 艺术家吴履所说：“我见不得人，人亦见不得我！” 于是这高傲的灵魂独自飘荡到那湖边，飘荡到那与 世隔绝的仙境去。他亲自伐木、造屋、农作、酿葡 萄酒——当然，还有写作。物质的缺乏、同类交流 的缺乏并没有折磨他的心灵，相反，净化了他那本 就透明清亮的水晶般的心。 知音难逢啊！可当我拿起《瓦尔登湖》，拿起 那片幽静的土地，我总要暗自庆幸——幸好罗梭没 有知音，否则何来这资本世界里最静谧的一声呼唤？ 伟大注定孤独。文森特凡高，另一颗为世人误 解的伟大的灵魂。艺术的强烈情感与世人的嘲笑唾 弃双重地煎熬着他那敏感而脆弱的心，直到他在那 片麦田结束自己的生命，他也没能找到知音。浓郁 饱满的色泽下，是他那千疮百孔的心。他疯狂地爱 恋着一个怀孕了的妓女，可她却说：“我看不起你。 你不过是个穷画家罢了。”听到这句话，他的世界 倒塌了。 知音难逢啊！可每当我看着那幅《向日葵》， 感受着那鲜亮的黄色下隐含着的生命的张力，我也 要暗自庆幸——幸好那妓女没有爱上凡高，不然恐 怕他早已沦为为家庭忙碌奔波的丈夫，又何来那些 精神与痛苦在上面颤抖着的画作呢？ 灵魂的独行者注定孤独。因为只有独行的灵魂才 能找到自己的上帝。没有另一颗灵魂同你在人生之 路上一唱一和，有时反倒能让你更加专注地思考自 己的来路与去向。知音固然重要，心灵的交流、思 想的对话也必不可少。然而若实在寻不得知音，何 不沉静下来，独自品味一段孑然一人的旅途？ 尝试在静默中同心灵对话，也许你会发现，自 己已然是最好的知音。 评析“知音难逢”，实在不好写，“难逢” 难以落实，正面举例较难，耳熟能详的都是些高山流 水、管鲍之交的“知音”佳话。因此巧妙地从侧向切 入，以周国平的话引出中心论点，从那些“灵魂的独 行者”落笔，以他们的“注定孤独”来切合“知音难 逢”之题旨。立意并没有停留在对他们“注定孤独” 的阐释上，而是“庆幸”他们的“没有知音”，从精 神思想的层面凸显“知音难逢”的正向价值，突出中 心论点。论述主体部分构成一个完全段，展开部分又 以三个小完全段构成“三论式”。另外，语言的准确 性和表现力、观点句和关键词的反复呈现与视觉刺激， 都可谓深得高分作文章法之妙。 “五段三论”模式结构： 引论段：或开门见山、解释概念，提出论点；或概述现象、 事实，引出论题；或引述前人观点、别人看法、材料观点要 点，从而引出自己的观点。 论述段1：分论点1＋论述（因果或事例）＋结论（完全段， 正面） 论述段2：分论点2＋论述（名言加列举）＋结论（完全段， 正面） 论述段3：分论点3＋论述（事例加分析）（可以不完全段， 可以反面） 结论段：或总结上文，突出中心论点；或指出希望，给人 启发、鼓励；或发出号召，抒发感叹，感染读者。 注意点： 运用“五段三分”规范议论文构思模式写 作，根本不在形式，而是在内容，决定文章高 下的是能否正确理解题意、合理确定中心，是 否符合规范议论文的基本要求，是否符合作文 的常规思路并且追求变化。 中考作文提倡：作文要从生活实际出发， 有对生活、对成长的思考和感悟