葛福安：如果文章可能有自己的“思维体系”——以《我的灵魂曾快乐三次》为例

葛福安：如果文章可能有自己的“思维体系”

——以《我的灵魂曾快乐三次》为例

作文原题

22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

助人为乐，知足常乐，自得其乐，是有关“乐”的三种表达。

如果把“三乐”进行不同的排序，可能会获得不同的关系、意义和境界。比如，有人把三者排序为“自得其乐、知足常乐、助人为乐”，认为自得才能获得自由，自由才能知道知足的标准，知足后才有可能去助人。

那么，你对“三乐”是怎样排序的？对此你有怎样的理解和认识？请写一篇文章，阐述你的理由、观点和态度；自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800字。

考场作文

我的灵魂曾快乐三次

刘殷宏

人的幸福在于两方面，一则投入于自己热爱的事业，二则关心和热爱他人。

——佛洛依德

我的灵魂经历了三次深刻的快乐：第一次，是我自得其乐时；第二次，当我学会知足常乐；第三次，我伸出双手帮助了他人，并感到快乐的涤荡。

行走于光明和晦暗交替的世间，我有赖于此三者，幸免于萧伯纳笔下的两种悲剧，既不“踌躇满志”，也不“万念俱灰”。

自得其乐，是这个“快乐系统”中的基石，为后二者提供动力。

正如周国平所言：“给他人以生命欢乐的人，必定是自己能感到生命的喜悦与饱满的人。”

自得其乐

正是让自己能感到生命的喜悦与饱满，它有两种方式。一谓“做你爱的事”，李白散发弄扁舟，陶潜采菊东篱下，高考状元吴呈杰最终选择事业，他们都无愧于志趣而自得之乐。二谓“爱你做的事”，肯尼斯阿罗因经济窘迫选择了“出价最高者”经济学，把自己对数理统计学一样的热情倾注于其中，尽心研究，站在了世界之巅，获得了诺贝尔奖。“爱你做的事”，是每个人都可以有的选择。因为热爱，将生命燃烧得十分光明灿烂，最终获得自得之乐。

知足常乐，为我添上双翼，使我行走得快而轻盈，使我克制欲望，看到更多美景，得到更多快乐。

《菜根谭》中提到，世人为荣利缠缚，动曰：“尘世苦海。”殊不知他们身后仍有人看见云白山青，花迎鸟笑，“静心焉而矣”。他们能克制自己的欲望，坚守初心，知足常乐。要知道欲壑难填，一味的物质追求只是灾难，追逐名利也常常诱人堕落。卢梭在清贫之时，倘若违背初心而迎合“大众趣味”，写一些庸俗的作品，极可能让他过上奢侈的生活，但定会如他自己所言，“使我的才华枯竭”。卢梭因为知足而常乐，也因此而获得了后世的褒奖与赞美。

基于奋斗的自得其乐，克制欲望的知足常乐，让我们本心充盈清明，让我们成为一个自我修炼较为完善的的人。这时候我们就能抵达

快乐体系中最深的一层——助人为乐。

爱因斯坦说，看一个人的价值，并不在于他获得了什么，而在于他奉献了什么。一个只有自己的人也许会得到幸运的垂青，但他却永远失去了生而为人的意义与价值。人生不是一座孤岛。助人为乐，不在于援手之后得到的赞美或者回馈，而在于生而为人的意义，在于伸出手的行为对自我灵魂的淬炼而获得的愉悦，是仁爱情怀。乡村电影放映员可以几十年如一日为乡亲带去欢乐，是因为他的爱——“这么多人，这么些笑脸，就是我最美的‘人间烟火’。”开门即崇德向善，你就成为了精神的燃灯者。

“我”不是每一个人，但“我”应是任何人。“我”的快乐等待你去采撷和品尝，你的灵魂也可以如“我”般澄澈动人。三次人生快乐，三杯佳酿贻君，愿你们都品出美味，品出无憾人生！

随读随写

有些文章是起初没看出它的优秀在哪里，或者说，写作者自己也没有清楚自己真正要写的是什么，或者自己文章的思考的整体性在哪里，但是，读着读着，突然觉得，这文章有了自我圆融、逻辑自洽的地方，就替这样的文章可惜。就想着和作者沟通一下思路，修改一下文章，如果彼此的沟通是能互相接受、理解的，这也是件令人高兴的事，只要它不是高考考场中的写作。

看这篇文章就是这种感觉。

这篇文章是翟晓周老师给提供的。翟老师接到我向他“显摆”的一作文题，就让自己的学生写了，而且发来了两篇优秀作文。一篇是周窈同学的《乐活人生——人生三乐与三境》，一篇是唐寓棋同学的《快乐三重，人生三境》。周窈同学的观点是“在我看来，知足常乐为基，助人为乐为要，方得自得其乐之境界”，而且文章写得巧，巧在借王国维三境界而类比之，使文章有脉可循；唐寓棋同学认为“是一个不断升华、由外而内、以达到内生和谐的精神修炼历程”，文章以自我感悟体验为基而深向内涵理解与分析，读来亲切真实。

不过，我就问翟老师：看看有没有以“助人为乐”为终点的排序方式，这个比较难写。翟老师回复说，有以“助人为乐”为终点的排序方式的文章，比这两篇要差一点。翟老师就发来刘殷宏同学的这篇《我的灵魂曾快乐三次》。

其实，这篇文章的题目倒是挺吸引我的，《我的灵魂曾快乐三次》，题目中有“我”在，这是现今很多考生不敢去想的。当然，题目也并不是没有问题，主要是“三次”这个表达。“三次”是时间的先后，没有明确表达“排序”。但是，文章的内容上，以题记的方式已经表达出“排序”的意思。引用的佛洛依德的这句话，就已经指向了文章的立意：“人的幸福在于两方面，一则投入于自己热爱的事业，二则关心和热爱他人。”很显然，文章是把“助人为乐”视为最高境界的。

不仅是题记，文章的第 段，已经用这句话表达了“三乐”的关系：“自得其乐，是这个‘快乐系统’中的基石，为后二者提供动力。”与这句话照应的段落，却已经是到了第 段了：“基于奋斗的自得其乐，克制欲望的知足常乐，让我们本心充盈清明，让我们成为一个自我修炼较为完善的的人。这时候我们就能抵达快乐体系中最深的一层——助人为乐。说是“已经”，很显然，这已经有些晚了。不过，这两段中共有的一个词语吸引了我，那就是“快乐体系”。

回头再看题目：助人为乐，知足常乐，自得其乐，是有关“乐”的三种表达。如果把“三乐”进行不同的排序，可能会获得不同的关系、意义和境界。“快乐体系”不正是题目所给的“三乐”所建构的“快乐体系”的三个支撑概念吗？要想作出可以自我言说的排序，不正需要有写作者建立起“快乐体系”吗？而且，支撑起这个“快乐体系”的，不正是你对快乐的价值观的建立吗？

再看第第 段这句话：“基于奋斗的自得其乐，克制欲望的知足常乐，让我们本心充盈清明，让我们成为一个自我修炼较为完善的的人。这时候我们就能抵达快乐体系中最深的一层——助人为乐。”这个“助人为乐”在这个“快乐体系”中处于最深层，那么，相比较而言，“自得其乐”和“知足常乐”处于不那么深的层次，可以，它们又是处于什么样的层次呢？其实，文章第 段是写了的。如果仔细看第 段，你似乎能明白，关于这个“快乐体系”，作者是想清楚了的，只是，在文章的开头部分少了具体的对“快乐体系”的表达的内容。在这里，我们不妨对第 段进行一番更加仔细的推敲：

基于奋斗的自得其乐，克制欲望的知足常乐，让我们本心充盈清明，让我们成为一个自我修炼较为完善的的人。这时候我们就能抵达快乐体系中最深的一层——助人为乐。

注意这句话中的“基于”“这时候”两个词。“基于”是前提，是基础。这个词表明了“三乐”之间的关系，也隐含了“三乐”的排序，就是奋斗中要“自乐其乐”，对待欲望要“知足常乐”，二者有“进”与“退”、“张扬”与“克制”的关系，二者相互关系，能“让我们本心充盈清明”，自我修炼，走向完善。“这时候”表达一个时间点，这个时间点是“我们抵达”“助人为乐”的时间点，而抵达“快乐体系最深一层”的条件是“基于奋斗的自得其乐，克制欲望的知足常乐”，达到自我修炼完善，才能做到真正的“助人为乐”。

这个体系的价值观是体现人是社会的人，人的价值必需是体现在为他人着想，在社会意义的实现上来达到自我价值的实现。而“助人”真正成为“乐”的境界，必需让助人这件事变得纯粹，不能视助人获得名利的手段，更不能以此获得内心的虚荣的满足。这样看来，这篇文章的作者是把“三乐”的关系想透了，想清楚了，也获得了自洽的内在逻辑。

当然，一篇文章有了它自身内在的“思维体系”，这样的文章就有了不同之处。我们常说，“自圆其说”，“其说”不难，难在“自圆”。应该说，文章第 段是能够让读才获得这种“思维体系”的感觉的，那么，再回过头来看文章的第 段，就不能发现，作者在写第 段的时候，还没有把这个思维体系真正“赋形”成功。第 段是这样表达的：自得其乐，是这个“快乐系统”中的基石，为后二者提供动力。正如周国平所言：“给他人以生命欢乐的人，必定是自己能感到生命的喜悦与饱满的人。”这一段与第 段比较，很显然，两段的表达给人的感觉是，对于何为“基石”，还是有所抵牾的。而依据作者所引用的周国平的那句名言来判断，这基石应该有两块，那就是“自得其乐”和“知足常乐”。

所以，不妨把第 段作出小小修改：自得其乐，知足常乐，是这个“快乐系统”中的基石，它们共同为“助人为乐”提供动力。正如周国平所言：“给他人以生命欢乐的人，必定是自己能感到生命的喜悦与饱满的人。”有了这样一段表达，这篇文章原已表达出来的“思维体系”才变得圆融而自洽。从这个例子可以看出，一篇文章，要想给人“理事通达”的感觉，其中一个标志是文章自身有它的“思维体系”。

当然，这篇文章还有其它的一些小问题，比如，题目“我的灵魂曾快乐三次”，题目中的“我”也只有在文章的首尾处有显现，而看到这个题目给我们对“灵魂快乐三次”的具体经历的期待却没有达成，因为它更像一篇记叙文的题目。比如，文章在分析论述“

自得其乐”能让自己

“感到生命的喜悦与饱满”时等原本应该以说理为主的内容时，基本是以举例的方式进行，就弱化了分析与论述的力量。但是，这篇文章的最主要的价值还在于，它建构了自己的“快乐体系”，因而给人以有“思维体系”的印象。

文章可以有自己的“思维体系”吗？“如果”有“可能”，这篇文章当然会是一篇不人俗的文章，起码从思维的角度来看。