知行合一高考作文5篇

知行合一高考作文 5 篇 （2855 字） 知行合一，是中国传统教育的核心。我们常常会说知行合一、行胜于言。但这些还仅仅停留在话语上，没有化为我们切实的行动，没有化为我们学习、生活、工作的指南。但老实讲，这一条是中国文化的重点，也是中国教育文化的重点。《中庸》里有一句话： 君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。 简单的意思是说：有一些人道理听明白了，遵道而行了，却因为气力的原因，结果就半途而废了，而我（孔子）却不会停 峡 下来。 讲作文的时候 馋 ，一些妈妈讲：道理都明 絮 白了，但做起来就好难啊 汞 ！这是一个问题。在生活 杰 中、工作中也会遇到这样 晚 的问题：道理都明白，但 铀 就是不去做。即使做了， 障 也是半途而废。一个人要 郡 想有所作为，思想上、意 磷 识上首先要明白要搞懂。 绕 思想上意识上搞懂了，还 细 仅仅是开始，如果没有行 怨 动，思想上意识上的懂， 饼 那也只是半懂，或是懂。 颓 正所谓：知而不行，尤如 险 不知。 在《论语》中 洗 ，孔子曾经承认过，自己 绪 在识人方面有过失误。他 漾 说自己起初在察人的时候 痢 ，是听其言，信其行。后 淹 来纠正了这个观点，对一 掷 个人的认识，要听其言， 塌 观其行。我们通常都会犯 缚 这样的错误：一是喜欢聪 柏 明的人，而不太喜欢相对 够 较笨的人。二是喜欢通过 戳 一个人的语言，来判定这 朵 个人是聪明还是愚笨。这 刺 样识别人、断定人，往往 磐会造成很大的误判。看一 症 个人语言的表达、思想上 独 的认识是一个方面，但更 擎 重要的，还要看行动上是 景 不是得力，是不是能佐证 胚 其思想、意识。不能简单 岛 地凭一个人语言的表达， 党 来断定一个人的好坏智愚 莹 。 有一些妈妈讲，道 捻 理都明白了，但做起来好 乘 难啊！这话跟没说一样。 益 道理都明白了 似乎是 政 想否认自己很笨，但做起 煌 来好难啊 似乎又在否 劲 认自己很聪明。反过来讲 凶 ，道理都明白了 就是 担 在说自己很聪明；但做起 细 来好难啊 其实在进一 心 步证明自己很愚笨。道理 畦 其实是很简单的。一个有 价 成就的人，绝不是仅仅从 贫 思想上明白的人；一个有 排成就的人，往往是实施行 氧 动的人。正所谓：心动不 潜 如行动，也是这个道理。 柳 而我们往往犯的一个低级 顷 的错误就是：我知道了我 汁 知道了，但就是不在行动 沉 上加以实施。我们在生活 逻 中知人识事，也会犯一个 它 简单而低级的错误，对别 豁 人、对外物，我们常常是 电 听其言，信其行；对自己 誊 呢，则常常是讲其言，不 赠 去行。所以我们在生活中 原 ，就有了三个欺：自欺、 献 欺人、被人欺。我们通常 釉 用英语讲：justdo 胁 it，而不是说 just 买 thinkit，也是充 斗 分地说明了行动的重要性 嗽 。想得有多深、想得有多 划 妙，但不能转换在行动上 叁 ，那是一点意义也没有的 礁 。正如一个不会游泳的人 套 ，无论他写出多么高深的 谷 游泳理论、教材，这样的 喜 理论与教材，也是没有用 怂 的。 愚公移山 这 沾 个故事，从知与行的观点 屋 来看，愚公的愚 愚在 艰 没有搬家，而是搬山。智 答 叟的智 智在他确实有 调 理由，认为这样的搬山行 逊 为是愚蠢的。但是反过来 虱讲，最后的结论证明：愚 售 公不愚、智叟不智。那是 亮 因为愚公聪明就聪明在行 振 动，而智叟的愚，就表现 雅 在光是脑袋灵光、嘴皮滑 轧 溜，却没有行动。所以讲 帜 ，不要光是停留在思想上 到 、意识上的智，也不要仅 陋 仅是停留在嘴头上的知， 岭 要把思想上、意识上、嘴 失 头上的智与知转化成行动 秋 上的智。这是聪明人的做 瘟 法。 知行合一是中国 狼 教育的重点。过去，在古 骡 人的学习中是要把这个思 弧 想贯穿始终的。比如《三 景 字经》的第一章中有：人 船 不学，不知义。亲师友， 羔 习礼仪。在这一章中，一 晚上来并没有讲如何知某数 穴 ，识某文。 人不学，不 换 知义 讲的是学习的目的 卤 要知义。怎么知义呢 趁 ？要 亲师友，习礼仪。 欣 亲师友，习礼仪 不 竞 是知识的范畴，而是行动 闸的范畴。 我们这一代 樊 ，我们总是在讲知。我们 诗 的下一代，对于行的重要 气 性，就知之更少了。而对 兄 于行的理念的熏习，就更 园 加的少。我们的下一代， 火 他们做数学、做习题都在 讯 讲知，但是，他们当中又 音 有几个能好好地做一下化 邱 学试验？能认真地对待物 辉 理实验呢？他们把上北下 瓮 南、左西右东，背得滚瓜 闲 烂熟，可是把他往闹市里 嗓 一丢，十有八九找不着姥 涤 姥的家门。做题能力很强 哄 ，动手能力却很差。选择 水 答案做得很好，创新能力 署 却几近丧失。 四书 锚 也好， 五经 也好， 鄂 在经典文化中，知行合一 琐 都是一个非常重要的教育 夷 理念。前面我们讲到了《 卵 论语》中的 听其言，观 厂 其行 等等都是。再比如 浙 ，《冬夜读书示子聿》里 甄 有一句诗：纸上得来终觉 灵 浅，绝知此事要躬行。再 圈 比如，我们读《战国》， 句 那个纸上谈兵的赵括。了 贼 解了这些典故，对于理解 乌 这个理念，都是非常非常 呐 重要的。 现在的教育 甥 ，害人不浅了。在如今的 盅 教育理念中，行的理念早 艰 就被扔到了一边，这个危 怯 害实在太大。就好像是一 整 棵树的成长，既要有 知 辛 ，又要有 行 ，二者 涯 缺一不可。而现在我们都 承 只在强调 知 ，而对于 面 行 却几乎忽略不计， 敏 这样长出来的树必定是畸 传 形的。《三字经》中，为 迢什么一开始就要讲亲师友 乍 ，习礼义？在 亲师友， 荐 习礼仪 的基础上，才会 地 去知某数，识某文，讲的 袁 就是知行合一。只有知， 钙 没有行的教育，那是一个 聘 畸形的教育。光是把知识 那 在头脑里打转，在眉毛间 绘 展示 眉头一皱，计上 赛 心来，那是要吃亏的。说 拨 严重一些，那是要倒霉的 述 。所以在《中庸》中，孔 拆 子讲 君子遵道而行， 挥 半途而废，吾弗能已矣， 唉 这样的人我是不去做的。 促 别说是光知不行，就是全 亩 知而半行，我也是不会做 予 的。一个人的成功，绝对 缝 是做出来的。这个道理很 搏 简单，但是因为我们对传 舱 统文化熏陶的缺失，天天 毕 讲、月月喊，叫破了嘴皮 姻 、喊坏了嗓子，几人能识 蜒 ，几人能知呢？知行合一 凛 ，这个理念的种子，千万 些 千万要从小就种在孩子们 歌 的心中。从小不种下这个 噶 种子，到大了，那就有问 庸 题了。 现在网络里流 员 行一些公知。说两个例子 落 ：一个是前不久的毒胶囊 磺 事件，居然有专家出来讲 掣 ，一天吃六个这样的胶囊 狰 对人体无害。这样的知识 面 分子可以说丧失了做知识 闲 分子的良知，从理论上讲 翼 ，兴许是不要紧的，但是 门 ，从 行 上来讲，那是 呛 在挑战公众的生活常识。 已 第二个例子，湖南有一个 例 地方，因为洪水桥塌了， 质 死了五六个人，而这座塌 蝇掉的桥，从内部结构看几 食 乎看不到什么钢筋。但居 赢 然，会有专家出来讲，塌 随 桥很正常，公众不必大惊 习 小怪。 他们玩弄的是 疑 学识，玩弄的是数字，玩 肇 弄的是概念，玩弄的是科 妄 学，是属于听其言的 言 澳 。而对于行而言，对于 涎 民众的心理承受，对于民 鹊 众的心理关注 行 州 而言，他们简直就是白痴 击 。这些人从根子上讲，受 勉 到的都是 知 的教育， 旭 对于 行 的教育，几乎 逾 是空白。就如三国时期的 盟 马谡一样，说起来头头是 梢 道、彬彬有 理 ，实则 醒 来讲，他们没有一点社会 恬 常识，没有一点道德常识 透 ，没有一点伦理常识。这 炊 些光知道数据，知道科学 供 ，知道概念的人，就是危 笺 害社会的人。 所以， 根 我们要从根子上，真正地 童 让孩子们从小就有知行合 驭 一，行胜于言的意识。这 雅 个意识的树立，要从我们 乍 在座的家长做起。不能只 演 是简单地说：我知道了， 速 但我就是不做。学作文的 椰 道理也是，不能简单地说 婿 ：听了课，老师讲的道理 窟 、方法、技巧、我都知道 彭 了，但就是不亲身实践一 超 下。知识与知道是有区别 蓑 的。知识只存留在大脑的 堆 记忆里，而知 道 是经 比 过实践转化的一种能力。 虽 只知不行，是谓知识；知 深 而行之，是谓知 道 。 潜 知而不行，天下道理千千 胯 万，都明白了，也不管用 饼 ，知而行之才能出真知！ 雹 这是作文的学习方式，也 洲 是工作、生活的得 道 穴 方式。工作中要讲执行力 航 ，而学习作文如果没有执 揪 行力，没有行动力，也是 嘉 万万不可的。 （936 字 疲 ） 顾名思义，即知道 降 该怎样做的事应该与行动 疗 相结合，才会变得完美。 辐 俗话说：”临渊羡鱼，不 郭 如退而结网。” 有了 汐 好想法就应该立即行动起 郡 来。当在行动之前固然会 彝 遇到许多问题，虽然我们 栽 不知道能否在行动之前消 滞 除障碍，但是我们可以在 攒 行动之中克服困难。别告 苞 诉自己，我做不到。那一 材 定是不可能完成的，除非 腋 有奇迹发生。..... 浴如果你真这样想的话，那 宫 就大错特错！别相信世界 站 上会有奇迹，因为你自己 汹 本身就是奇迹，你就是自 邯 己的上帝，倘若，不付诸 揖 行动，奇迹也无法帮助你 墅 成功。 我们总是在等 皑 ，等一个好的时机，等一 镇 个可以百分之百确定成功 约 所需的条件，反而陷入了 垫 永远的等待之中，甚至连 氧 一件小事，也总要等到所 叫 有的条件都满足之后才开 奥 始行动。我们究竟在等待 派 什么？真的能等到么？等 黔 到了又能怎样？说不定一 演 等就耗费了我们一生的精 九 力，而到那时候你还有机 牵 会反驳么？不，我不信， 职 因为 成功永远留给那些 猪 有准备的人”，而不是留 秤 给那些永远只知道等待的 辽 人。如果只知道等待好时 逮 机，恐怕我们的一生都会 意 错过最佳时机。正因为如 歼 此，很多人一辈子都干不 夜 不了一件事。只有想到就 悲 去做的人，才能改变现状 振 。 有这么一个小男孩 写 ，资质平凡，没有什么过 秒 人之处。他小时候想当班 定 长，结果他连任三年班长 掖 ；大学时，他喜欢上校花 钾 ，终于在许多男孩嫉妒的 久 眼光中做了她的老公；大 芯 学毕业后，他想开一家公 杜 司，三年后这家公司上了 纳 电视台；在他３０多岁时 相 ，忽然想学画画，结果他 玲 在４０几岁时成功的举办 谭 了画展。 当别人羡慕 应 他时，他却说：”我很平 蓟 凡，没有什么聪明的才智 廖 ，也没有什么远大的抱负 领 ，只是想到就去做。不管 刘 结果如何，我却认为自己 卤 没有输” 他，就是我国著 兆 名的画家余丹青先生。 哨 天底下最悲哀的一句话 夹 就是：我当时真该那样去 腕 做，却没有去做。 我 斑 也曾经只是想想罢了，而 谢 没有付出实际行动。是她 吉 ，王雨寒璐，一个娟秀的 靴 女孩，人如其名，虽算不 彝 上漂亮，但是..... 颂 .是她让我有了动力，知 锣 道自己绝对不可以再放纵 望 自己，整天悠哉游哉，我 站 必须去做，想到就行动， 挠 不可以再等明天，”明日 纽 复明日，明日何其多”试 衬 问，我还有多少个明日呢 粗 ？几千个日子已经从我手 越 中悄然逝去了。 我为 打 自己感到高兴，因为我做 鸯 到知行合一了。一开始， 正 确实不容易，但是有这么 鹰 个让我倍感压力的对手， 谚 我不怕了，真诚的对你说 月 声谢谢～！希望有一天我 坛 们可以成为无话不谈的朋 雨 友。 知行合一高考作 坏 文三：知行合一（113 逝 9 字） 明代心学的集 歌 大成者王守仁经过无数的 悬 磨炼和痛苦的思考之后， 袖 在贵阳文明书院喊出了那 醚 个时代的最强音：知行合 慷 一。千年之后，一个年轻 貌 的学子更名为陶行知，以 诉 此践行 行是知之始，知 疽 是行之成 的教育理念。 汁 生动的《三字经》却 宇 难以掩饰孩子的刁蛮任性 毛 ，国学热潮的背后是虚无 嘱 的形式主义的泛滥。何以 得 会出现这一令人啼笑皆非 幸 的巨大发差？根源在于 梆 知 与 行 的割裂，人 锯 的道德思想并没有在社会 芹 生活中得以践行。 将 愈 知 置于心中，握在手 歼 中，知行合一方能写就生 尿命的绚丽。 非洲之子 硅 史怀哲十八岁成为法国管 碰 风琴大师的得意门生，并 喧 被推为演奏巴赫的第一人 湍 ，三十岁，他又获得了哲 卢 学与神学博士。在大家都 芹 以为他将谱写华丽人生的 铂 时候，他却把目光投向了 劲 那遥远、荒芜的非洲，而 酵 起因竟然只是一个忧伤的 邵 非洲黑人的雕像和一篇新 柴 闻报道。一般人或许只是 椿 鞠一把同情泪，献上一份 露 深深的祝福。史怀哲却以 疏 惊人的毅力弃文从医，偕 翠 同他的夫人海伦，带着 7 农 0箱装着医疗用品的行李 樱 ，来到非洲兰恩巴涅设立 愿 了医院，救死扶伤，这一 鸡 行 就是 50 年。 （9 汛 06 字） 在我的钢笔 账 上，刻有一行字 碱 一生俯首拜阳明。 协 阳明，是王守仁的号，而 僚 王守仁，是我最敬佩最崇 赛 拜的人，因为他提出的一 眯 个观点，那就是 知行合 织 一 。 千百年来，关 悔 于知和行的关系这个问题 墓 ，人们总是争论不休，有 督 人说知难行易，而有人说 烯 知易行难。经历了几千年 崩 ，王守仁站了出来，提出 婚 了知行合一。所谓 知行 首 合一 ，就是说：懂得道 搞 理与实际应用都是重要的 怕 。说得再明白些就是要想 柯 实现理想，必须有切实可 帧 行的方法。这看上去是句 慎 简单的话，实际却蕴含着 忧 丰富的哲理。 关于知 陪 易行难，最经典的例子就 岸 是 纸上谈兵 了。故事 啪 内容是这样：赵括饱读兵 抱 书，但却不能领悟兵书真 粒 谛，带兵时，死套书上的 耽 办法，不能灵活应用，结 潮 果，40 万赵兵全军覆没 或 。由此看来，似乎是实践 猖 更重要。但反过来说，要 纱 连道理都不懂，又如何去 神 指导实践？因此 知行合 睁 一 这种观点便被提了上 侠 来。 虽然这是个看似 衙 守中立的方针，况且有时 盆 凡事守中立不一定对，但 彼 这个观点无疑是对的。懂 裴 得道理也好，实际运用也 涯 好，都不能只强调一个方 津 面：有了理想，空喊口号 愿没有行动，最终一事无成 沥 ；埋头蛮干，而没有目标 迟 ，也只能是像无头苍蝇一 士 般没有时效。所以在生活 包 中，我们做事要有一定的 骤 目标，并加以切实的行动 巳 ，有力目标，就有了方向 蚀 ；有力切实行动，就有了 五 前进的动力。这样，二者 肆 合一才能做成一件事。 莹 我最讨厌的人，就是古 猜 代的隐士，他们看到了社 苑 会的腐朽，他们也有满腹 骄 的才华，却偏要隐居避世 果 。我不知道什么厌恶官场 暂 ，不媚流俗；我也不知道 媒 什么不攀权贵，隐居避世 禹 。我只知道既然看到了社 卸 会黑暗我们就应该立下改 仟变社会的目标，并为之努 蓑 力，运用 知行合一 ， 颠 来让社会不再黑暗，这才 沸 是应该做的。而像隐士那 扔 样，非但不会有何好处， 压 还会让社会更黑暗。 （9 美 11 字） 古语云： 窟 易有三训，一训简易，二 兴 训变易，三训不易 ， 隆 易与天地准 ，之于常识 坏 ，不也是如此吗？我们生 垢 活在常识中， 春暖花开 殷 、 秋高气爽 ，我们 疆 不假思索地运用它们，是 噎 为简易；同一事物不同时 痹 刻有不同的表现，变化无 肘 穷，是为变易；常识由生 窥 活而来，经久适用，是为 芬 不易。故庄子云： 道在 娇 便溺 。因常识，于生活 辛 ，我们泰然。 老子云 仰 ： 大象若希 。正是由 皱 于常识之于我们太过习惯 匀 了，时常，我们会无所察 哎 觉，如同时空之于我们过 干 于静止与绝对，在爱氏之 逝 前，我们被蒙骗了千万年 徒 。于是我们在恍然后明白 翱 ，常识虽常，但亦要知之 塌 、行之、思之。 所谓 葱 的对常识的知之，并非仅 盅 仅为热则却衣寒则添衣的 磋 自然反射，而是对自然存 旋 在的用心观察。没有这用 璃 心，何来常识？没有常识 鸽 ，何以行之？不得而行之 争 ，必遭祸患。譬如之于人 引 ，了解交通拥挤之时间， 铡 于约会便不会误时；又譬 譬 如拿破仑不知俄国之地广 谩 与冬天之寒冷，便因俄国 浅 坚壁清野而为滑铁卢之役 执 埋下伏笔。作文 所以对于 色 常识，要知之。 所谓 仆 的对常识的行之，不仅是 拿 于知之之后的体证，还是 言 生活的必需，之所以要知 侧 且行，系因为知易而行难 枯 。行难，故特以行之。常 淮 识的知之，是困则眠、疲 绑 则休息，是诸葛顺势三分 凋 天下，是刘邦知楚强汉弱 雾 而强赴鸿门。对常识的行 擦 之，是顺应自然、顺时而 师 动，故可避害趋利，所以 亡才有一觉醒来的精神，才 疽 有汉朝天下。 所以对于常 针 识，要行之。 至于对 俏 于常识的思之，那便是在 率 知行合一后更高的要求。 骂 正因为常识之常，所以无 潜 形中被我们忽略、习惯， 邀 然世间万物莫不在变易中 肋 永恒，拘泥而行自己不适 债 合，若死守既得，便永无 初 进步可言。故汤之盘铭曰 杨 ： 苟日新、日日新、又 蹬 日新 ；《康诏》曰： 瘤 作新民 ；曾子曰： 君 员 子无所不用其极 ；因为 堡 对常识的思之，爱氏提出 诲 了相对论，玻尔提出了量 买 子力学；之于历史的，不 馆 正是由于对意识形态的思 骑 之与变革，再知而行之， 蛔 才有三十年改革开放而至 伐 于今日之中华崛起？ 糟 易与天地准 ，也正是 猪 凭借常识，凭借与常识同 出 行，我们维系了一个旷古 悉 的文明，然而无论是生活 牺 还是发展，不知常识无语 誓 进步，不行常识无以趋利 彻 避患，不思常识却也无以 疹 百尺竿头更进一步。 伞 于是，不妨化用子思的 振 慎思之，明辨之，笃行之 愧 而说，对于常识，我们 镭 要知之、行之、思之，由 翌 是，则有泰然的生活与不 传 断的前进。