我善养吾浩然之气原文及翻译作文字

原文:

公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎?」孟子曰：「否。我四十不动心。」

曰：「若是，则夫子过孟贲远矣?」曰：「是不难，告子先我不动心。」

曰：「不动心有道乎?」曰：「有。

「北宫黝之养勇也： 不肤挠，不目逃;思以一毫挫於人，若挞之於市朝;不受於褐宽博，亦不受於万乘之君;视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯;恶声至，必反之。

「孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也;量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉，能无惧而已矣!』

「孟施舍似曾子，北宫黝似子夏;夫二子之勇，未知其孰贤;然而孟施舍守约也。

「昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎?吾尝闻大勇於夫子矣：「自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。」』

「孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」

曰：「敢问夫子之动心，与告子之不动心，可得闻与?」「告子曰：『不得於言，勿求於心;不得於心，勿求於气。』不得於心，勿求於气，可;不得於言，勿求於心，不可。夫志、气之帅也;气、体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：『持其志，无暴其气。』」

「既曰：『志至焉，气次焉。』又曰：『持其志，无暴其气』者，何也?」

曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者趋者，是气也，而反动其心。」

「敢问夫子恶乎长?」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」

「敢问何谓浩然之气?」曰：「难言也。

「其为气也，至大至刚;以直养而无害，则塞于天地之间。

「其为气也，配义与道;无是，馁矣。

「是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也。

「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。

宋人有闵其苗之不长而揠之者;芒芒然归，

谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。」

「何谓知言?」曰：「□辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生於其心，害於其政;发於其政，害於其事。圣人复起，必从吾言矣。」

「宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行;孔子兼之，曰：『我於辞命，则不能也。』然则夫子既圣矣乎?」

曰：「恶，是何言也!昔者子贡问於孔子曰：『夫子圣矣乎?』

孔子曰：『圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。』

子贡曰：『学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』

夫圣，孔子不居;是何言也!」

「昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体;冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安?」

曰：「姑舍是。」

曰：「伯夷伊尹何如?」曰：「不同道。非其君不事，非其民不使;治则进，乱则退;伯夷也。何事非君，何使非民;治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉;乃所愿，则学孔子也。」

「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎?」曰：「否。自有生民以来，未有孔子也。」

曰：「然则有同与?」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也：是则同。」

曰：「敢问其所以异?」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。

「宰我曰：『以予观於夫子，贤於尧、舜远矣。』

「子贡曰：『见其礼而知其政，闻其乐而知其德;由百世之后，等百世之王，

莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。』

「有若曰：『岂惟民哉!麒麟之於走兽，凤凰之於飞鸟，泰山之於丘垤，

河海之於行潦：类也。圣人之於民，亦类也。出於其类。拔乎其萃。

自生民以来，未有盛於孔子也。』」

和浩然之气关系紧的一段:

「敢问夫子恶乎长?」曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」

「敢问何谓浩然之气?」曰：「难言也。

「其为气也，至大至刚;以直养而无害，则塞于天地之间。

「其为气也，配义与道;无是，馁矣。

「是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。

翻译:

公孙丑问: 请问,老师长于哪一方面?

孟子说: 我善于分析别人的言辞,也善于培养我的浩然之气.

公孙丑又问道: 请问什么叫做浩然之气呢?

孟子说: 这就难以说得明白了.那一种气,最伟大,最刚强.用正义去培养它,一点不加伤害,就会充满上下四方,无所不在.那种气,必须与义和道配合;缺乏它,就没有力量了.那一种气,是由正义的经常积累所产生的,不是偶然的正义行为所能取得的.只要做一件于心有愧的事,那种气就会疲软了.