高一作文 扎根(共9篇)

《庄子》中有这样一则寓言：一个叫朱平曼的人苦练屠龙之术三年之久。学成之时，本以为可以扬名立万，杀尽天下害龙，却 不料遍寻四海，连一条龙都找不到。 这是一则发人深省的寓言。朱平曼苦练屠龙之术，却忽视了一个最根本的问题：世上本无龙，何以屠龙？理想固然崇高，但一 旦脱离现实，则三年努力付诸东流，杀尽天下害龙也只是黄粱一 梦，甚至是痴人说梦。 虽然朱平曼的理想是好的，为天下人杀尽天下害龙，既能得百姓，又能扬名天下，光宗耀祖，岂不美哉？但是，他忽略了一点， 那就是理想并不等同于现实。现实中并没有什么龙去给他屠，他 学的屠龙之术也就没什么用处。 看着这则寓言，不由得想到了堂吉诃德。他也是如朱平曼一样，生活在自己理想的现实里。堂吉诃德，他将风车当作巨人，认为 羊群是受诅咒了的骑士，反村姑当作公主。他披着祖先留下的一 套破烂的铠甲，骑着一匹瘦弱的马；带着一个愚蠢的仆人，幻想 闯荡世界，行侠仗义，建功立业。可怜他临死前，才醒悟过来。 朱平曼、堂吉诃德的理想都是完美的，但是为什么都不能实现呢？原因就在于他们的理想缺乏现实基础。他们脱离了现实，生 活于理想和现实中，他们最终只能是以失败结局。 每个人的理想都应该与现实结合，将理想与现实合二为一，以现实为基础，以对理想的追求为精神动力，来促进理想的最终实 然而，我们将理想现现实结合就可以了吗？当然不是。现实中既有黑暗，又有光明。理想也是既有崇高，又有低俗。我们应该 树立崇高的理想，并将其与光明的现实融合，更好了实现理想。 我们更应该将我们崇高的理想，与黑暗的现实作斗争，去改变、 净化黑暗的现实。当然，并不是每个人都能树立崇高的理想，人 们也可以树立不损害它人、国家、社会利益的低俗的理想。但要 反它向光明的理想靠拢，并采取正当的手段去实现它。 理想既需要现实，现实也需要理想。但是，理想过于理想化，那么理想也就成为了一种无法实现的幻想；而现实缺乏理想，现 实也就不会发生任何的改变。 因此，理想与现实应该是一种“你中有我，我中有你”的关系。让我们用现实的理想来创造一个理想的现实吧！ 在浓郁而滚烫的茶水中，浮浮沉沉的茶叶如同浮浮落落的人生，坎坎坷坷；在太阳将头探出山顶的那一瞬，晶莹剔透的露水如有 有几十载的光阴，短暂而美好；在混沌不堪的泥水中，挺拔的莲 若正直的人，公正清廉。 你知道祖师敲毛猴三下的寓意吗？你能从孟母三迁的故事中获得什么道理？你有能从严重的环境污染中得到什么道理呢？我们 只有感悟才能明会，才能懂得，才会进步。 曾子每天三次反省自己，从自省感悟。看着那些做过的病句题，反复的思考、反复总结，从不对到对，反复巩固使自己对知识的 记忆加深，从而其高正确率。以前的书卷之所以没有很高的分数， 是因为不懂得从中感悟方法，总结规律，只是盲目的硬拼，所以 越战越没有勇气，久而久之便没了底气。就是从文字中感悟出反 复的方法，我才步步提高自己，让自己慢慢成长。 感悟是没有污染的竹林，是超越正义的公正，是超越轮回的一次再生。 感悟不仅存在于整齐的字行，硬邦邦的书卷中，还在于奇妙的人生旅途中。 人奋斗一生后，即将面临死亡的时候总会想：怎样为儿女留下更多财富，让他们衣食无忧，或是教他们怎样做才能赢得人生。 可是，我想，一个人离开了他怎会知道别人过的好与不好，只是 尽他的所能寻求一点性灵的安慰吧！没有一个人曾超脱过命运的 摆弄，即便过去辉煌一时。明日落魄半生，或是富裕一世，平淡 一辈子，最终化为尘土与灰烬。李清照寻寻觅觅，凄凄惨惨戚戚 反道也没扭得过命运，陶渊明一生顺其自然沉醉尘俗落了个逍遥 快斗人生。 天上的云变幻莫测，你怎知下一刻会翻出什么样的图案；唯有珍惜当下，不管过去、明天，只为今天而活，为现在而生。 人生充满了酸甜苦辣，只有细细品味，慢慢感悟其中奥妙，灵魂才会得到释然。 脸上写着无所谓，嘴上吃着不在乎，却痛的撕心裂肺！因为 知才执着，执着中变的堕落，堕落后才成长。而人，一辈子最令人痛 惜的是半途而废！害怕错过，害怕受伤，明明很在乎，却还勉强装作 不能学会坚强点，女人的眼睛不是水龙头！有时候你真的很傻，不管 有没有结果，你都是那么一样的执着，傻傻的付出，但实则，感情， 做的呢？就算打死也不会承受是你的错，或许是一个开始，你就是如 此的倔强不屈，或许是太无知了，才会这么天真的转易去相信！友情 的付出，或许是永远不一求报，朋友不需要太多，有真挚的深交就是 多，受过友谊的背叛，就算知道是被谁出卖，你也只是对他微微一笑， 于那些夸奖你的人，对于他们，你已经习惯地说“太小了，还不懂， 寂寞时是的替补，注定用无知学会执著，渐渐这么堕落，也开始喝酒， 于现在的感情，你真的不知道如何去对待，你不会对异性付出真心， 知道身边少了一个人会很痛心，当你决定傻着去等一个的时候，那你 也只是无话可说，或许你认为真的是自己犯贱。不知道人们为什么要 用”重色轻友”去形容一个人？难道爱情和友情就不可以站在同一起 也不例外。拥有一个人的关心或许就够了，但是你还是舍不得那些对 你好的人，是贪心，还是花心？我相信都不是，只是习惯了在身边， 乎，微笑还是那么倔强，可是当你一个人走的时候，你还是会很怀念， 不免有几许失落，是太过绝望，明知道回忆仅怀念过去，永远也不可 时候，你也曾想过放弃生命，一个人醉死在回忆里。残缺的记忆开始 亡般凄厉，黑色，那弥漫着腐朽的气息！会了，想闭上眼睛一个人享 来的痛，你快无法呼吸，强颜欢笑，瞳孔里剩下的也只有疲惫。累了 的时候听听歌，伤心的旋律，心的泪水把眼里旋转，一个人躺在床上， 想着这一辈子会怎么度过？亲爱的她们会不会陪我走一辈子？人为 是何时入睡，梦醒时悄然落泪，或许是又想起那些还是忘不掉的曾经， 还是像沉重的铅一样，放不下也拿不起。回忆里，还依稀记得我曾经 那么天真，快乐，无知的笑过，而如今，似乎被什么束缚着，渐渐世 于自己的生活，我渴望有一片属于自己一片天地！我想像蒲公英一样， 晴天云雁二〇一四年八月三十日 第一段：亚马逊河流域的热带雨林中的树之所以能长得最高，是因为它不追求一时的高度，将自己扎根泥土，直到爆发的那一 天。生命需要积累，稳稳的扎根，一步一个脚印。再扩写一下） 第二段用中国导演李安拍少年派的奇幻漂流时整整用了五年的时间来准备，最后大获成功的例子。（强调一下他在拍片准备阶 段的艰难准备和亚马逊树的最初不生长是相似的。语言优美一点） 第三段如“不积跬步，无以至千里”最初的几年付出没有回报，也不应该气馁，终有一天会长成参天大树。而那些浮夸的人即使 在最初快速的生长，如果没有后天继续学习努力，最后也会是“伤 仲永”的结果。他们就像亚马逊河雨林中的其他树，没有好好的 扎根，会随着时间的流逝，而不再有优势（这段的例子是伤仲永） 第四段现在的许多人营营汲汲，做事都流于表面。但实际上。。（议论升华） 1阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。 著名作家冯骥才说：“任何有价值的思想都是大地里开出的花，而真正美丽的花除去美丽，还要结成种子，回落在大地里，开放 出更加绚烂的花来。” 要求：选准角度，自定立意；自拟题目；除诗歌外，文体不限；文体特征鲜明。 思想转过墙角，从一帘幕布中穿过，透出一米阳光，思想越过原野，从一株小草上驻足，洒下一叶光亮；思想飞过海洋，从一 朵浪花间微笑，折射一道亮彩。思想如破土之苗，在大地萌生之 初孕育，在青春吹起之时播种，在秋露沾襟之节收获。 中华传统文化中的先贤圣儒孔子，就以其深邃的思想，折射着生命的无限魅力。“仁爱”治天下开启了一代礼乐严谨，繁荣兴盛 的朝代，儒学盛行，礼乐长鸣；“因材施教”治学，绽出了一批芬 芳倍郁，各有特长的学子；“温故而知新”“学而不思则罔，思而 不学则殆”育人，发掘出了一套独特自然简单有效的学习方法。 千百年来，孔子优秀的思想被人们代代传承，而落后的思想被予 以废弃。有价值的思想在中华大地上孕育，也在中华大地上被一 批批园丁播种在泥土中，小心培育。 孔子有价值的思想芳香着中华大地，孕育着代代文明，也回落入大地，成为宝贵的传承之种，等待着下一个春天、秋天，孕育、 播种、收获。 几载救亡图存，多人留下薪火相传的火把，无论维新派的编发图强，革命派的三民主义，还是声势浩大的农民起义，都有一种 思想：安定和平，自由民主。可这纯洁的思想中到底残存着一种 资本或帝国主义，是落后的，无价值的。在如此混乱无助的关头。 马克思点亮了社会共产主义的明灯，毛泽东擎着它，发展了自己 的国家，种下了思想的种子，随着毛泽东思想而来的邓小平理论， 三个代表重要思想，中国特色社会主义，都以先进的，有价值的 理论为基，塑造了一个和平，现代化的中国。 马克思有价值的思想延伸出的理论，孕育中中华大地，也植根于中华大地，出现了焦裕禄，孔繁森式的思想种子，在大地上开 出绚烂的花。 思想主宰生命，思想无处不在，无论是墙角、原野，亦或是海洋、陆地都透着思想的轨迹，而有价值的思想，更主宰改变着一 切。鲁迅、胡适的思想交流显现着友谊、革命；陶渊明的归隐思 想，展示着高洁脱俗；卡耐基的成功学思想，体践着努力、劲取? 有价值的思想自播种时就开始孕育，然后结种，播种，到再次回落大地里，开放出更加绚烂的花，收获的不仅仅是一种思想， 而是循环往复间衍生的一切。 点评语言功底深厚，能够熟练的使用比喻、排比等修辞手法，语言细腻，形象生动。结构脉络清晰，能够让人一目了然。 思路开阔，纵横捭阖，很有大家风范。 难忘梵高的忠告：“快回故乡的土地上去，别在巴黎的人行道上枯萎！”一句话，点破了艺术永恒的秘诀——像植物一样于大地上 生根。 是啊，艺术离开了实践这片广阔的沃土，便不会生长出茁壮的根系，而我们又如何期待这样的艺术能获得永恒的生命与灵魂 艺术是人类最高贵的美，我们怎能忍心去亵渎它的神圣，让它如乱草般的残败呢？想想我们如今的艺术快餐，文化泡沫，你难道 没有听到大师的悲痛，艺术的呻吟？ 可还记得那个“宁鸣而死，不默而生”的教授马寅初？记得他那苦心研究一生的新人口论？那是真正贴近中国社会脉搏的思 想，虽经文革风雨的压抑一时埋没，却仍旧焕发了永恒的真理的 光芒。我以为，那全赖于它是在中国的大地上生了根的缘故，是 大地给了它生生不息的活力。 莫强辩那不是艺术，人类一切独立的精神活动，大概都配得上艺术二字，何况它又是那样的光芒永恒呢？ 让艺术生根，开出不断轮回着灿烂的花，不该是艺术家们永恒的使命吗？而想达到这一境界，非不能也，实不为也！ 法国诗人兰波说：“只要我们怀着火热的耐心，到黄昏时分，必能进入那座壮丽的城池。”这句话用在让艺术生根的这件事上，实 在是再恰当不过。如若每一位艺术家都能摒弃物欲，怀着火热的 对大地的爱与耐心，何愁艺术不萌发呢？ 我们现在的最大问题，就在于太虚浮，灵魂跟不上脚步，于是“艺术”形如流于浮躁，以其迎合受众。海量的玄幻，穿越小说 蜂拥而至，没有现实的影子，只能娱乐，而无法涤荡心灵，于是 只能成为水汽，逃不掉被遗忘的宿命。 龙应台在一篇名为《如果你为四郎流泪》的文章中说，文化能为你拔除心底的老刺，清洗那久不愈合的伤口。在我看来，这就 是艺术的根，生长在人们赖以生存的大地上，生长在每一颗心灵 里，牵动着个体的命运与悲欢。 某个黄昏，听着张火丁的唱腔，翻着《红楼梦》，黛玉的眼泪伴着凄婉的唱腔，缓缓流进我的心窝，这样的艺术真美。 我知道，那所有生了根的艺术在每一世都会碰到像我一般的知音。让艺术生根，唯如此，艺术之花长开不败? 2012年10 月12 日，聚美优品发布2012 年新版广告。广告由其 CEO 陈欧主演，广告词如下：你只闻到我的香水，却没看到我的 汗水；?你可以轻视我们的年轻，我们会证明这是谁的时代。梦 想，是注定孤独的旅行。”一路上少不了质疑和嘲笑，但，那又怎 样？哪怕遍体鳞伤，也要活得漂亮。我是陈欧，我为自己代言。 请以“我为自己代言”为题，写一篇800字的文章。 彗星挥洒天际，为自己代言唯美的绚烂；白云漂浮万里，为自己代言自由的清淡；泰山巍峨群山，为自己代言雄伟的浩瀚。鸿 蒙辟世，人亦如此，无论孤独，无论顺逆，都要为自己代言，代 言自己的无悔，代言自己的坚持，代言自己的不屈，活的自在， 活的洒脱，活出真我。 我为自己代言，无悔的心灵温柔岁月。是谁的妖娆舞遍江山，是谁的笑容藏尽泪光，是谁的心灵温暖了盛世的迷惘？浪花淘尽 也淘不尽昭君的传奇，历史的长风吹不老倾城的容颜，是你在众 嫔妃退却时，勇敢地站出甘当和亲使者，以无畏的气度温暖朝廷 内外冷怯的心，为自己代言巾帼的英阔；是你让“城门晏闭，牛 马布野”，为自己代言女儿的无私宽博，是你让塞北不再冷冽，征 夫不再抱怨，怨妇不再流泪，是 你以温柔善良的心灵温暖了汉匈两族的冷漠和对峙的目光，最终你唱响了历史的祥和新篇章，为自己代言，代言自己执著的梦想， 善良的心灵，无悔的人生。 我为自己代言，崇高的音乐需要坚持。广渺天宇下，群星都已黯淡，只有莫扎特仍坚持代言坚持着自己的代言，自己的音乐， 陶醉在高贵的心的歌声了。即使尘世给予他冷漠，但他从不嚎啕 悲叹，永远坚持代言自己的音乐；即使音乐使他摆脱不了惨淡的 人生，但他从不气馁无奈，永远不倦地代言自己的音乐灵魂。最 终我看见了他在自己的代言下，淡蓝的海水冲洗着沙滩，那是人 心和天籁的融合，是穿越时空的代言，是不死的灵魂在呼吸，向 潮汐处无穷无尽地涌动。 我为自己代言，黑暗的人生需要不屈的光明。双重的黑暗，无依的孤独，道观的凄清，都无理地降临在你的壮年。活着，竟这 般艰难吗？人，竟这般无助吗？但，黑夜惊诧下，你绝望的双手 握住破旧的二胡，已被冷风舔僵的手指，困难但却沉稳地握住那 弦，那弓，流淌一首《二泉映月》，与自己心和鸣，为自己人生伴 奏，为自己代言出一片珍贵的光明。即使身处黑暗，也要向往光 明，这就是你的广告词。冰封的雪国，照样可以有春水的蜿蜒； 无边的明月，依然照临残酷的人家；痛苦浸透的人生沐浴在欢乐 之中，这就是你的代言。 即使梦想注定孤独，远方注定遥远，人生注定艰难，也要勇敢地为自己代言，代言无悔的青春，不停的音乐，光明的美妙，执 著不屈，不猥琐，不零落。 我为自己代言，我有最遥远的梦想和最朴素的生活，即使每日天寒地冻，路远马亡。人生，有何不可！ 简评本文入题快，行文过程中反复扣题，照应紧密，观点鲜明，思路清晰，语言流畅，遣词造句极尽文采，饱有激情，变 化摇曳，煞是好看。 每个人的生命都是一朵花，有的人默默地在草叶下露出一丁点颜色，了无痕迹；有的人却不管不顾地在枝头盛放，刹那芳华铸 就永恒。为自己代言，不要辜负自己的梦想和年华。 她是画栏开处冠绝中秋的金桂。暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。生活波折揉皱了她的笑颜，铁骑践出的黄尘模糊了她的音 容。但即使隔着千年的漫长岁月，她也还是词坛一株灿烂的金桂。 何须浅碧深红色?自是花中第一流。她没有西施倾覆吴国的红颜， 没有昭君出塞琵琶拨出的安宁边境，更没有玉环的霓裳羽衣，但 桂香中我们记得她的双溪舴艋舟，记得她人比黄花瘦，记得她梧 桐更兼细雨中的愁思。为自己代言，李清照方成遗嘱芳华绝代的 金桂，每一抹灿烂都是秋霜侵袭后的坚强，每一缕幽香都是寒风 肆虐后的骄傲。 她是疏影横斜暗香浮动的寒梅，绽放在那个牡丹花开震动京城的盛世。众人只记得玄宗与玉环的那场惊天动地的爱恋，有谁知 道那意志红艳的大堂牡丹胜芳之前，临波亭北边曾在料峭的霓裳 羽衣曲，有谁知道乐师们也曾熟习惊鸿舞的飘逸去掉？她曾是集 万千宠爱于一身的梅妃，最终却叹息着“长门自是无梳洗，何必 珍珠慰寂寥”掉落在大唐盛世的余晖中。为自己代言，梅妃迎来 了一场凄美的花殇，但敢于在牡丹艳冠群芳之时毅然绽放的清丽 寒梅，终归是不同的。那满城牡丹中悠悠飘扬的一缕梅香，是他 坚守的灵魂。 我为自己代言，甘罗十三岁为上卿创造奇迹；我为自己代言，嵇康一曲广陵散奏出一曲绝唱；我为自己代言，张居正坚持改革 中兴大明；我为自己代言?每个人都是一株花，总要展露自己的 风华。与其卑微如尘埃转瞬零落，到不如在风道霜剑中绽放，哪 怕只有吮吸之化，也要褪色的花瓣在风中旋舞时，留下一段不散 的幽香和绚丽的记忆。 至少，也要有过绽放。待调落之时，会有人记得这儿曾经单方了一株绝美的花儿。 简评本文作者阅读面较广，古今名人事例信手拈来；能紧紧围绕题目再析之，使之紧扣中心；语言优美流畅，文脉清晰，有 一气呵成之感。实乃上乘之作! 一喜一忧皆心火，一枯一荣皆眼尘。静心看透炎凉事，千古不做梦里人。活着的价值，在于要有一个饱满的人生。何能拥有一 个饱满的人生？为自己代言。 在那被踩的乌黑发亮的青石板上，隐隐泛起的是纳西人千百年的日月昏晨。触手可及的天空下，飞檐翘宇，缓缓流露出世外桃 源的苦乐情愁。明媚的阳光，柔软的时光，走在狭仄却充满风情 的巷子里。这是丽江，她为自己代言。 无论哪种代言，都是一种信仰。凉架经幡、栈桥术楼，是藏家人代表的方式，而满族人的代言则激荡在浩渺寥远的雪原。 为自己代言，亦如李贺“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。”羸弱如此，竟也有冲天的豪气！“女蜗炼石补天处，石破天惊逗秋 雨”，诡谲奇特，“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。”李贺用词 藻为自己代言，才使这跌落凡间的凄美诗句，仿若寂寞盛开的烟 花，美丽了前年的夜空。 为自己代言，不仅局限于外表。正如一个人的美丽，并不是容颜，而是所经历的往事种种，在心中留下的伤痕又褪去，令人坚 强而安谧。所以，优雅并不是训练出来的，而是一种阅历。淡然 并不是伪装出来的，而是一种沉淀。 你寂寞，泰戈尔说：“我们把世界看反了，反说它欺骗我们。”你自卑，“你之所以感到巨人高不可攀，那只是因为你跪着。”你 痛苦，牧师悄悄地告诉你，人比神伟大，因为神不懂得痛苦。”你 焦急，大仲马讲人生就是不断的等待与希望。选择适合的方式为 自己代言。隐忍平凡的外表下，要像果实般有着瓜田水蜜的肉瓤 以及一颗坚硬闪亮的内核。这种种子，才能在人间深处生根发芽， 把一段富有情志的人生传奇流传下去，为自己更好地代言。 我为自己代言，我就是我，是颜色不一样的烟火。天空海阔，要做最坚强的泡沫。我喜欢我，让蔷薇开出一种结果，孤独的沙 漠里，一样盛放地赤裸裸！ 点评本文语言精美，应用了较多的名言名句，彰显了较为深厚的文学底蕴；多用四字语，简练干脆，语言凝练。同时，本 文的立意深远，思想深刻，令人为之一震。全文大气磅礴，不愧 为一篇佳作。 3（2011临沂一模）23．阅读 下面的文字，根据要求作文。 生活中总有一些不起眼的地方。人们往往不去注意，不去关心，甚至会忽视，但是这些不起眼的地方，往往会出人意料地发出明 媚的光芒，绽放人生的精彩，让人们彻底改变对这些地方的看法。 请根据读后的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。 我时常被匆匆的脚踩过，没有过关注的眼眸一瞥，只有那滴滴的雨水一润。在这个冷漠着我的世界里，静静地作一掊泥土，孕 育着被风花雪月遗忘的营养，等待某日腹中种儿的破土、绽放。 我想说我很坚强，遍布在肮脏的角角落落，却没有些许的怨言；我想说我很开朗，沉淀在车轮流转的徜徜徉徉，却依旧笑出了芬 芳。“零落成泥碾作尘，只有香如故。”哪怕此刻我只能作寒梅的 一个小小陪衬，我也会不遗余力地纵情吮吸着那抹清香。嘘，我 在孕育着辉煌。 高山流水，日月轮回；灯红酒绿，歌舞笙箫。虽没有我卑微的身影，却积攒了我不离不弃的身形。 无论是狂风暴雨，还是惊破 苍穹的电闪雷鸣，都震不碎我渴望绽放的心灵。我用黏稠的肢体 牢牢 裹住那幼小的芽、那含羞的种。虽得不到牡丹般受人尊崇的爱，抹不去身躯上被人践踏的痛，但我依然感觉到阳光就是那慈祥的 母爱，雨露就是那不舍的关怀，让我依旧秉持着自己最初的信仰： 嘘，我在孕育着辉煌。 那是一如既往的努力啊，那是孤芳自赏的志趣啊，那是遗世独立的抉择啊。我是泥土，但不仅仅是泥土，我懂得自己外表的那 种卑微，但我亦知晓人们不懂得我内心的那般伟岸。我洒落在不 起眼的边边角角，不是为了被遗忘，不是为了作小小的陪衬，也 不是仅仅承受身躯上那久久的痛！我也是为了生命的精彩，为了 明媚的光芒，为了那波涛汹涌的绽放！ 嘘，我在孕育着辉煌。现在你们看见了吗？我的心中不停地呐喊着一句：人是人，我是我。身躯上绽放出一朵朵傲人的花朵， 此刻我也将陌上花开的盛象带入人间，人们会在迷人的芳香与姹 紫嫣红中重新审视着我涅盘的生命，将我铭记！ 也许在世界的某个不起眼的一隅，还有着不起眼的我，但请不要忽视我：嘘，我在孕育着辉煌。 人世种种，浮华万千，何处是归宿？安得绽芳华？答曰：找准位置。找准自己的位置，让生命在蒙络摇缀中流光溢彩，在参差 披拂中尽吐芳华。 当凌波仙子困在方寸之塘，它便形销骨立，含苞而殁。于莲，波光潋滟处才是它的位置。 齐白石生于清贫之家，自小迫于生计无缘书塾，束冠之年也仅识五百余字。祖母为他谋了木匠的工作，希望他补贴家用，安此 一生。可他迷上了水墨的淋漓恣意，恋上了笔锋的变化万端。旁 人劝之“哪见文章锅里煮”，望他安于命运，专于木工。可他相信， 他的位置不在此，那水光相接处才是他向往的天地。揉碎尘世种 种，积淀浮华万千，齐白石饱蘸悯人之怀细绘人间。似含苞之莲 挣脱瓮坛桎梏，齐白石在艺术之潭中找到了自己的位置，正是应 了中国的古话：“人往高处走，水往低处流”，自此香远益清，亭 当空谷幽兰移入温室沃土，它便芳华尽失，花颜萎落。于兰，清幽寂静处才是它的位置。 身为台湾名伶，胡茵梦本可在胭脂中妩媚，在锦缎中蹉跎，在红尘滚滚中名为玉冠利为袍，于万众欣羡中了艳绝一生。西方有 谚语：“上帝给每只笨鸟都准备了一根矮树枝。”她太“笨”，“笨” 到唾弃虚假的应酬，“笨”到放弃了已有的荣华。高处不胜寒，她 要找寻上帝给她的树枝，即使那意味着抛弃身份，减降高度。结 庐于幽境，她找到了属于她的位置，如同兰花终回峻峭之境，她 从名利的沃土中抽身离去，决然投身灵修与哲学的怀抱。不眷高 枝，找准位置，胡茵梦的生命晏然安乐，禅意芳华。 找准位置，才有对医学毫无天分的雪莱用诗句绽放人性的光辉；找准位置，才有对芭蕾舞丧失信心的赫本用明眸演绎灵动的佳丽； 找准位置，才有对交际敬而远之的欧姬芙用如荼的色彩点染生命 的赞歌 当风云舞动“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”的缱绻自由，小草并不羡慕，它的位置在“野火烧不尽，春风吹又生”的青青 草原上；当荷花尽享“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的赞 歌之时，梅花并不羡慕，它的位置在“疏影横斜水清浅，暗影浮 动夜黄昏”的驿路桥边。 斯黛莉在《古墓倩影》中常说：“看一粒沙中的世界。”沙子，一粒微不足道的沙子那意味着什么？沙漠中的一点金光，城垣中 的一颗米粒?然而一片沙子造就了塔克拉玛干，一堆沙子筑成了 万里长城。 我们诚然进入了“微时代”，这是一个众人拾柴火焰高的时代，这是一个“只要人人献出一点爱，世界将变成美好的人间”的时 代，我们每个人的一份“微力量”将造就一个非凡时代，充满爱 和关怀。 一代尊师，千年孔圣。在兵戟相交的年代，孔子是一颗微尘，论什么《春秋》，讲什么杏坛？从鲁国奔逃周游列国，“仁义不施”， 他心如刀绞，他不要焚膏继晷，他要天下大同，他要“老吾老以 及人之老，幼吾幼以及人之幼”，从未放弃呵，于是他的微小力量 延传下来，孟子荀子后继有人，儒学文化流传至今， 要求：阅读这首小诗，引发了你怎样的联想？试结合自己对生活的思考，写一篇不少于800 字的议论文，自选角度，自拟题目。 10’具体评价标准 整体把握“土——大地——泥——尘”四 个意象之间的内在关系，重点把握“大地”的重要作用，局部把 握“泥”与“尘”的对比关系 对“大地”内涵的深入开掘、关注 “泥”与“尘”的鲜明对比，联系社会生活，结合具体的人事现 象，从成才与环境、艺术与生活、个人与社会等关系角度，揭示 阐述充分偏离标准的可能因素 忽略“大地”而孤立谈“泥” 忽视对“大地”意象的丰富内涵的分析，笼统强调“大地”对“泥”的重要，泛泛谈做人要务实、要甘于处下等道理， 或抽象谈个体与整体的关系问题等 没有明确的分论点中心句或 中心句之间逻辑混乱，论据与论点明显脱节 论证展开的严密性、 充分性 10’ 论据材料运用的论据材料来源广泛，贴近现实，新鲜多样，材料单一，陈旧，脱离现实生丰富性、准确性 富有典型性，取舍精 当，运用合理 活；材料与论点不吻合，缺乏20’ 代表性 层次转换清楚，引论部分引述材料分析理引论部分丢开材料，立论不论，本论部分论述层次丰富，首尾有照应，清，点题 不到位，本论部分层能注意回扣材料、适当点题，篇幅完整 一或混乱，结论部分归结不力，首尾脱节，篇幅不够表达简洁，有概括性，表意清楚，不以叙代议 书写整洁，不用修正液，不随 意涂改， 表达啰嗦、重复，行文不通，多有语病，以叙代议 面不整洁、有3个以上重要错别字 有这样一首短诗《土》：“紧紧依附于大地，是滋长万物的泥；离开大地的怀抱，是漂浮无着的尘。” 那大地象征着一个集体，而泥和尘象征着不同的个体。前者可以滋长万物，而后者却漂浮无着。这说明：我们要依附于集体， 并发挥自己的作用。 “紧紧依附于大地”，则不会如尘土一样，漫无目的地漂浮、散落，它们可以有所归属，在集体中发挥“滋长万物”的作用。当 然，这个集体是广义的，既可指一个家庭、一个班级、一所学校， 亦可指一个社会、一个国家、一个世界。 若依附集体，则会紧跟主流，不至于漂浮，无着落。就如，新中国的崛起强大，每一个人都跟着共产党的步伐前进，在其中发 挥着自己的作用，不说为祖国作出多大的牺牲，太平地管理好自 己就是一种贡献。也正是因为绝大部分民众顺应了党的号召，中 国才得以强大。 而那些不顺应集体的，如一些“台独”分子之类，则必将遭到打击，他们漂浮着，无人和保障。着就劝解我们：逆潮流而动者 慎。盲目地脱离集体，追求所谓的自我，是非主流只会带来悲剧。 依附于集体，不仅可以使我们有着落，找到归属感，更能在集体中发挥出最大的价值。你若没有依附于集体，你的才能如何施 展？你充其量只能自娱自乐。在中国的历史上，有许多革命，而 最成功的恐怕就是辛亥革命了。他们以开始是一个小小的集团， 力量十分微弱。而那些决心革命却不加入团体的其实就是在空喊 口号，无所世事。这一个个小集团，最终汇集为一个大团体 同盟会，有组织，有谋划，每个人在其中有着自己的角色。最终， 才得以推翻了清王朝二千多年的封建统治。这就依附集体的巨大 力量，可以创造出奇迹。 在当代社会，我们十分强调个性，而有些人的行为通常是脱离集体，我行我素，自以为会有多与众不同，特立独行。实则，他 们毫无价值，只是为了所谓的个性而个性，结果却只像尘埃一样 漫无目的地飘荡。依附集体，并不是一种化同，人人都可以再其 中切实第与众不同。 有这样一道小诗说的是土与大地的关系：土依附于大地时，他就是泥，哺育万物，而当土脱离了大地，土却成为了无用的浮尘。 而之所以有如此大的差别原因在于土来自于大地，可以说大地哺育了土，当土在大地中，融合是如此的和谐，自然就可以滋长 万物；而当土离开了大地，它失去了所能依附的事物，没有安身 之所，只能随风飘扬。 文化也同样是这个道理：本土文化一旦离开孕育他的土地，那么他是很难成功的。本土文化与其开源地是共脉搏的。我们不能 否认的是一种本土文化的形成与其发源地的自然、社会，人文环 境是密切相关的。江南的水乡赋予江南人含蓄的文化；东北的白 山黑水造就了东北人朴实率真的文化；新疆自古的马蹄铃铃为异 域风情造就了条件。就拿我所居住的上海为例，前几年很红火的 周立波海派清口，反应的正是原汁原味的上海文化。“克勒”“打 桩模子”“麦乳精”看似俗气，却是真实的上海生活，谈的是上海 人的知心话，这才是他一炮走红的真正原因罢。 “本土文化”的迁徙往往只是形式主义，无法扎根于他地。同样是以周立波为例，他在最近一年里想要跳出上海，面向全国， 《小崔说立波秀》就是一个尝试。他试图用普通话展现上海风味 的幽默结果自然与过去的轰动，不可同年而语矣。本土文化源于 本土，也离不开那本土。文化岂是一朝一夕的成果？那是本土人 几世纪甚至更久的结晶，简单的搬迁并不能使他人真正领悟其本 质，而只是观其皮毛。相声让南方人误认为北方人无聊又俗气， 简单的 几场清口又让人指责上海人小气。本土文化在迁徙中如果离开了那群懂他爱他的受众，那么不也会像土离开了大地那样只是浮尘， 无所安身。 文化的交流交融固然是可喜与不可阻挡的，但是我们不应因功利主义而强行将本土文化从生它养它的热土中剥离。现在社会上 许多化泥为尘的现象，为何有些人为了经济利益强行将黑土风味 的“二人转”在全国巡演？二人转载被剥除了文化内涵之后在我 们面前的只有恶俗的外表，怎么可能会得到全国的钟爱呢？ 本土文化依附本土是规律使然，也只有这样他才能成为滋润一方的泥。本土文化这只瓜强扭之后是不甜的！ 同样是不起眼的土，在空中就是扰人的尘，在大地上就化为养人的泥。的确，当一个人依附于集体时，他的价值往往能得到体 现，而当人脱离了集体时，则容易变得茫然无助。 我们每个人都是松散的土，力量是单薄的，这时，若是我们不做些什么，一阵风吹来便都成了漫天的尘：漫无目的、不知所归 ——甚至百无一用。可若是我们将自己纳入集体呢？厚实的大地 不仅给我们带来安全感，更为我们通过与他人合作实现自我价值 带来了可能，还能让我们同他人一起创造出更大的价值。这样看 来，我们该成为泥或成为尘就不言自明了。 你可曾聆听贝多芬的交响乐？有着乐团演出经历的我对此感触颇深 无论是雄浑悲壮的《命运交响曲》，还是幽默热情的《费加罗的婚礼》，各声部完美契合的音效都是多么叫人畅快！我坐在 那数十个小提琴手中，体会到的感动是我时从未有过的——那气 魄与表现力，任何一个单独的演奏家也比不上。从那以后我边体 会到，人的最高价值总要在集体中体现，方才淋漓尽致。 集体关系的重要性，在文学作品中也时常得到体现。《西游记》中的主要角色，无非是泼猴、怪猪、河妖，就连那唐三藏，也是 软弱不中用的；可等团队建成，他们互相依附，竟闯过九九八十 一难，得了真经。《水浒传》里的一百单八将，个个拎出来都是好 汉，可仍旧是势单力薄，非得和弟兄们在一块儿才成。其他诸如 此类——像《悲惨世界》街垒起义队、《十二怒汉》里的犯罪团伙， 都有这样的共性：纵是一个人的本事统天大，也要同团体合作方 能施展拳脚。 在现代经济生产方式中，集体的作用就越发不可忽视。亚当?斯密在《国富论》中写到：“如果经济学有什么恒久不变的真理，那 便是分工产生效益。”他写了自己观察铁钉生产的情况：“一个纯 熟的工匠一人一天最多生产十根铁钉，而若是他加入生产铁钉的 集体，一天的人均生产量是一百根。现代的大量产品需求要求我 们不独自埋头苦干，而是寻求集体的帮助，分工生产，同时也为 集体作出贡献。”著名的经济学著作《铅笔经济学》里同样强调了 集体的重要性：“没有任何一个人知道如何独自制造一根铅笔，每 个人都只是长长生产链中的一环。” 化尘为泥，拥抱集体。这帮助我们生存，也帮助我们实现理想，甚至还能帮这个世界变得更好。愿尘埃终落，回归大地，化为春 土归于地，化为泥，滋长万物，别样生机；土归于天，化作尘，漂浮无着、不知东西。风起，尘飞；水流，泥依旧。 同样是土，加之以风则为尘、加之以水便为泥。同样是土，依附大地便有万紫千红，离开大地却是游荡无所。因而我们要做添 了水的土，要做地上的土，要做能使百花齐放的土。 而这“水”，便是人情之水，这“地”，便是民众现实，这“花”，便是社会未来，这“土”——或飞或降、或湿或干，便是人们脑 中的理念思想、行事方针。 离开大地是不可取的。在政治经济动摇的工业时代，英法出现了空想社会主义思潮。以 圣西门、傅立叶、欧文为代表的人们渴求社会的变革、经济的转型，构造了心目中的理想社会——法朗吉，追求人人的平等和谐。 然而他们没有立于现实，没有透彻分析造成时代停滞的本质。他 们闭门造车，因而法朗吉最终走向失败，他们的呼吁也被后人冠 以“空想”的名号。他们想要百花争艳的春日，可风却太烈，将 土卷作洒落远方的尘，他们不能紧紧抱住大地，因而大地也舍弃、 放飞了这些尘。 以民众为主旨、以现实为地基是应当谨记的。鲁迅深悟中国民情、人心弊端，浩浩文字喊醒无数沉睡于铁屋中的人们，影响至 今。孟德尔八年切身实验，豌豆的红白之花、高矮之茎的详细数 据分析使他发现了震惊世界的遗传规律。罗斯福聆听民声、调查 民情，最终以政治干预经济的全新手段率先走出危机。无论古今， 无论文学家、科学家、政治家，无论国籍，无论生前是否名气显 赫，唯有注入了现实的脉脉流水的土，依附于大地，才能培育出 美好的鲜花；唯有以民、以实为基，才能不至于被风吹成漫天散 所以作为普通百姓，应当脚踏实地、切身行事，不为旁逸斜出的枝条耗去宝贵的光阴，当我们追求自己认为重要的事物的时候； 作为人上人，应当广求民意、立足现实，不要朝令夕改、纸上谈