君子不器 大道无方——论2018天津高考作文“器”

君子不器，大道无方——论2018天津高考作文“器”君子不器，大道无方——论2018天津高考作文“器”

沉默令时光长久

百家号06 0722:41

每年高考，各地发出的各式各样的高考作文题都是人们津津乐道的话题，这不，6月7日上午，2018年的高考作文题新鲜出炉。

其中天津卷吸引了我的注意力，主题竟然是“器”

阅读下面材料，根据自己的体验和感悟，写一篇文章。

生活中有不同的“器”。器能盛纳万物，美的形制与好的内容相得益彰；器能助人成事，有利器方成匠心之作；有一种“器”叫器量，兼容并包，彰显才识气度；有一种“器”叫国之重器，肩负荣光，成就梦想……

天津卷作文题

这是一篇开放的话题作文，可以着手的地方很多，让我脑海中浮现了孔子的一句话：君子不器。

我想，这篇作文可以这么写。

什么是器，关于“器”的出处，有两处可考。“君子不器”。原文出自《论语第二章为政篇》， 意思是君子不像器具那样，只有某一方面的用途。另一说君子不能成为别人的工具，君子做事不能拘泥于手段而不思考其背后的目的。

另外在《易系辞上》有载：“形而上者为之道,形而下者为之器.”

《四书集注》里解释：器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。

也就是说，器是有形之物，各有各的用途，但是不能彼此想通。而有才的君子却是什么都会，绝非只会一才一艺。

君子厚德载物

在我看来，器者，形也。有形即有度，有度必满盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。

作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门或多门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志”于“道”，就要从万象纷呈的世界里边，去悟到那个众人以下所不能把握的冥冥天道，从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有信仰，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。即便讲应用，也是强调以不变应万变。一旦明道，即朱子说的格物致知，也是阳明先生讲的致良知，则可以持经达变，抱一应万，待人接物事事可为！君子不器，并不是说可以脱离实际，忽略现实，因为阴阳一体，道器不离，悟道总是在器中，悟道后还是在器中运用。

其实说白了，孔子这句话的意思就是说，君子做事不要有拘束，不要有局限性。

说这句话的人是孔子。而孔子及其所说的这句话，给我们当代人直接的感觉就是，儒家的思想已经不符合今天的这个时代了。因为自从工业革命开始，现代社会的分工是越来越细，而且这种分工细致化的趋势越来越明显，想不承认都不可能。

然而承认这种分工，并不代表着我们在这种分工下无所作为。

“器”这个字，《说文解字》中解释为“象器之口，犬所以守之”。什么意思呢？就是说“器”这个字形，四个“口”字是指容器口，中间有一条狗守着它，怕人来偷。其言外之意是，器皿只能供摆放，放在哪里它就只能呆在那里，不能动，还要狗来守着。

由此我们可以得出，孔子心目中的君子是要能够做事的，他应该有主动性，能够根据环境的需要作出恰当的反应，影响乃至改变环境。“不器”的意思就是说，君子不要像一个器皿一样，放在那里让狗守着，自己却没有主动性。那种虽然具备了多种才能，但在生活中却缺乏主动性的人，在孔子这里也一样是成不了君子的。

当今社会是个缺乏所谓“君子”的社会，经济迅猛发展的同时带来了诸多道德问题，导致人与人之间的关系越来越冷漠，各级部门之间、部门与群众之间、乃至人与人之间的壁垒越来越巨大，由此产生了信任危机等一系列问题。在这种背景下，就需要有一部分敢于打破壁垒、敢于“跨界”、敢于担当、敢于付出实践的君子站出来，传递正能量。

苏轼

孔子的君子不器是说给为政者的，因为“为政”要通才，通才就要样样懂。

“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。

从表面上看，一个很好的大政治家，好像一个很好的演员，演什么角色，就是什么角色。

当演仆人的时候，就是规规矩矩扫地倒茶，当演大官的时候，温温和和就是作官，干哪一行就是哪一行。

“君子不器”这个学问，就是成为了真正的通才，否则只有变成专才、专家。

所以君子不器放在《论语》中《为政》篇，就是说明为政在这方面的道理，换句话说：“允文允武”，也便是“君子不器”的说明。

回到我们当今的社会，其实所谓“专家”真的不少，但是真正的通才、能够站出来担当的通才，却凤毛麟角。

当代社会，很多不成器的孩子啃老、不孝。还有很多接受了高等教育的人，技能单一，目光短浅，只能是小器。甚至碰到挫折就选择自杀、伤害他人等极端方式处理。

大器是做人基本的目标，外圆内方地处理好生活、工作、朋友关系。而那些圣贤大德之人，则已是不器，可以适应所有际遇状况，在不同的环境和情况下，开辟一方天地，成就一番有利于大众的事业。

那么什么样的人才算是“君子不器”的人才呢？算得上是所谓“大器”。

我觉得苏东坡算得上一个。有这样一个故事佐证。

苏轼的好友王定国被贬处于岭南荒僻之地的广西宾州，其歌女出身的小妾柔奴毅然随行，一起在宾州生活了多年。后来，王巩与苏轼重逢，苏轼问柔奴：“岭南应是不好？”柔奴则顺口回答：“此心安处,便是吾乡。”

一个柔弱女子竟这般豁达，积极顺应环境和境遇的变化，在恶劣的生存条件下，带给家人和朋友健康、欢乐和幸福。

苏轼于是写下了那首《定风波》，阐释“此心安处是吾乡”，其实借着写歌女，说的是他自己。

他一生反复被贬，但始终乐观豁达，每到一处，必造福当地百姓，凡所到之处，百姓无不爱戴感念。徐州抗洪率先垂范，带领百姓日夜奋战，采纳老和尚建议，在清山凿渠，引洪水入黄河。杭州防疫亲自动手，采用同乡秘方，发动众人配药，很快控制了瘟疫。他动员大家收养孤儿，上书废除溺婴恶俗，呼吁宽免百姓公债，修改害民衙规，掩埋无主枯骨，保民打黑除恶，维护弱者利益，对抗名利工程，取消官办扰民节日，反对官府与民争利。苏轼任职遍及大半个中国，任期都不长，所办利民好事多不胜数，惠及百姓衣食住行，“苏堤春晓”、“三潭印月”千年不衰，“东坡肉”、“东坡鱼”百姓钟爱。

还是为了百姓，他先后与两任宰相产生矛盾，既反对新法，又反对将新法全盘否定。

林语堂先生说：“苏轼是具有现代精神的古人”。

所以说，隔行并不意味着隔山，君子不是坐在房间里死读史书的书生，唯有打破间隔，勇于担当，付诸实践，尽我们的努力去回报社会，才是真正把建设新时代做到实处，才对得起我们的知识，对得起我们的收入，对得起我们的责任感与使命感，才能造就众志成城的“中国梦”。

君子不器，大道无方。

志同则味近，道合即声远。

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