2017高考作文素材最新十大时政热点素材

新十大时政热点:高考作文素材2017素材 最新十 大时政作文热点素材:高考作文素材2017 、习近平 最近又用了哪些古典名句1 一“志合者，不以山海为 出处“志合者，不以山海为远。”中国和澳大利亚虽然远隔重洋，但历史和现年来，中澳关系走 过了不平凡的历程，两 42 实的纽带将我们紧紧连在 一起。建交 国成为好朋友和战略伙伴，两国人民 从中受益良多。日习近平在澳大利亚《澳金融评论报》 发表署名文章《开创XX 月XX 年XXXX— 中澳关系 更加精彩新篇章》;原典志合者，不以山海为远 葛洪《抱朴子博晋道乖者，不以咫尺为近。— 志趣相悖的人，即使近在眼;释义志同道合的人，即使隔山隔水也不觉得遥远 前也不觉得亲近。 流之远者，必浚其泉源。”;二“求木之长者，必固其 根本;出处“求木之长者，必固其根本欲流之远者， 必浚其泉源。”中澳分别地处北半球和南半球，分属 东西方文化，两国关系能达到今天的高度，最重要的 经验是双方遵循相互尊重和平等互利的原则，以对话 增进互信，以合作实现共赢，以交流 筑牢友谊。 日习近平在澳大利亚《澳金融评论报》发表 XX XX年XXXX— 署名文章《开创中澳关系更加精彩新篇 魏征《谏太宗十思疏》唐—释义我听说想要树木生长一定要稳固 它的根，想要泉水流得远一定要疏通它的 源泉。 想要国家安定一定要厚积道德仁义。 三“大海之阔， 出处“大海之阔，非一流之归也。”正是两国人民源源不断的相互理解和友谊，汇 聚成了中澳友好关系之海。我深深感到，中澳关系发 展在两国都有深厚的民年 XXXX 意基础。—日，国家 主席习近平在澳大利亚联邦议会发表题为 XX XX《携手追寻中澳发展梦想并肩实现地区繁荣稳定》的 演讲冯梦龙明大海之阔，非一流之归也。—;原典 大海之所;释义高大的房屋建筑的建成，不是靠一棵树的木 材原料就能做到的 以辽阔，不是靠一条河流的水 注入进来就能形成辽阔态势的。 四“兄弟同心，其 出处中新关系具有开创性、示范性意义。中新建立了全面战略伙伴关系，为两国关系规划 了宏伟蓝图。中新两国签署一系列合作协议，充分展 示了两国务实合作 弟同心，其利断金。”毛利族谚语说:“你我篮子在一 起，大家生活更美好。”让我们携手合作，谱写中 XX XXXX新关系发展新篇章，更好造福两国人 民。—日习近平同新西兰 总理约翰基会举行会谈 《周易系辞上》先秦同心之言，其臭如兰。—;原 典二人同心，其利断金志趣相投，同心同;释义 二人齐心协力，凝聚的力量就像锋利的刀能斩断金属 德的人互相交流，就好比闻到兰花的香气。 出处我们要做同甘共苦、守望相助的好兄弟。“以心相交者， 成其久远。” 中国一贯主张，国家无论大小、贫富、 强弱，都是国际社会平等一员。中国同太平洋岛国有 着相似的历史遭遇，有着深厚的传统友谊，有着追求 美好生活的共同理日习近平在斐济《斐济时报》和 《斐济太阳报》发表署XX 月XX 年XXXX 王通《中说礼乐篇》隋以利交者，利穷则散。—;以利益作标准;释义以权势作 标准交朋友的，权势失去了，交情也便随之断绝 交朋友的，利益穷尽了，交情也随之结束。 人，己愈多。”;六“既以为人，己愈有出处我们要做合作共赢、共同发展的好伙伴。“既以为人，己 人，己愈多。”当前，为实现中华民族 伟大复兴的中国梦，中国人民正在坚定不移全面深化 改革、全面推进依法治国，脚踏实地推进经济社会发 展。岛国人民也在努力振兴民族经济和推进区域合作。 双方完全能够将彼此发展战略对接起来，优势互补， 互利共赢。日习近平在斐济《斐济时报》和《斐济太 阳报》发表署名文XX 月XX 年XXXX— 章《永远做 太平洋岛国人民的真诚朋友》;原典圣人不积， 既以为人，己愈有圣;既以与人，己愈多。天之道， 老子《道德经第八十一章》春秋人之道，为而不争。—他尽力;释义圣人是不存占有之心 的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足给予别人， 自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好 处，而不伤害它 们。圣人的行为准则是，做什么 事都不跟别人争夺。 、李克强总理赞誉严复传递 三大讯息2 据日前的人民日报新媒体报道，正在福州考察的国务 院总理李克强专程来到严复故居进行考察。据报道， 工作人员说，《政治学》等经典名著都由严复首次翻 译引入还有《国富论》和《论法的精神》。他指着展 柜内的《天演:国内。李克强补充道 论》说，严复 的翻译确实做到了信、达、雅，这本书我插队时也读 严复学贯中西，是第一批“放眼看世界”的:李克强赞誉严复中国人。他向国人翻译介绍西学，启蒙了 几代中国人，同时，又葆有一颗纯正的 “中国心”。 每个中国人都应该记住严复。具体而言，李克强总理 考察严复故居并赞誉严复，至少向外界传递出了三个 方面的 讯息。其一，中国将坚定不移地推进开放 伟业，在这个伟大进程中，“开民智”至关重要，人人 “放眼看世界”至关重要。当今，我们有必要在开放先 驱博大精神的辉映、感召下，强有力地推进开放进程。 李克强总理赞誉严复，并不单纯是对于历史人物的臧 否，其更代表了一种导向——当今，严复终生的秉守、 追求，并未取得成功，当下的中国以及中国人，有必 要继承、完成严复未竟的事业，有必要人人成 “放眼看世界”的严复。其二，中国将全方位地向世界敞开心胸，将成为现在和未来，世界大家庭中重要的 年的风风雨雨，以及新世纪迄今 20 一分子。中国的 开放事业，历经上个世纪最后依然不平静的历程，纷 争、讼论依然未完全平息。中国走什么路，依然严峻 而现实。严复认为，即便尧、舜、孔子生在今天，他 们也会向西方学习。要救中国，必须学西学和西洋 “格致”:“盖非西学，洋文无以为耳目，而舍格致之事， 则仅得其皮毛。”“中学有中学之体用，西学有西学之 体用，分之则两立，合之则两止”。重要的在于:“体 用一致”“本来一致”，要从政治制度上进行变革—— “以自由为体，以民主为和”。 以一颗“中国心”“放眼看世界”，不因循守旧、固步自封，不老子天下、自 以为是，汲取人类一切精神养料，吸纳世界所有文明 成果，一如严复曾引赫胥黎所 言:“读书得智，是第二手事。唯能以宇宙为我简编， 耳”。这，或许就是李克强总理吁请所有中国“记住严复”的肇因。其三，赞誉 严复，是一种汲取、一种胸怀，更是一种自信——中 国的反腐败，目的还是为了开放，为了将中国引向现 代文明国家。而，开放的成功，离不开反腐败 成功。从这个意义上说，李克强总理赞誉严复，着实是在为后反腐败时代、后变革时代的中国计，是在为 中国的未来计——在当下大力反腐败的同时，不忘未 来发展，筹 谋未来发展，布局未来发展，起步未 来发展。 祝振强这，或许就是严复浮出当今现实水面的深层内涵。 以国之名悼，以历史之名缅怀:、 公祭日3 今天，是首个南京大屠杀国家公祭日。今天， 站在历史的凭栏处，人们以某种肃穆 仪式追忆逝 者、缅怀英灵。悼以国之名，祭以民族之大义。;民 族劫难，无法因时间消逝而抹去年前，77 历史疤痕， 也被许多人的记忆存档。秦淮河畔、金陵城中，一场 举世震惊、惨绝人寰的屠杀，让三十万同胞惨遭屠戮， 让山河为之泣血。这是人类文明史上最惨烈的悲剧之 一，亦是中华民族永远消不掉 的伤痕。 年过去了， 时过境迁，可对那些死难同胞的悼念、追思，却 77 丝毫不能因时间河流的冲刷而淡去光色。与追悼逝者 伴随的，还有对这场屠杀关联命题的思考，如民族复 兴、和平愿景、人道尊严等等。而这些，都始于对历 史的铭谁忘记历史，谁就会在灵魂上生病。也正基于 此，让铭:记，正如某句名言所说的记历史找到一个 可倚靠的栏杆，让激越情绪得到一个集中迸发的出口， 成了我们 “以史为镜”“汲取教训”的方式，也是抚慰 逝者的必由路径。如今，终于有了这样一个标注着刻 度的日子，能以警钟鸣响，唤醒我们或已沉睡的月全 国人大对公2 民族历史记忆，也在传达历史痛感中砥 砺我们前行。随着今年亿人民终于得以在一个特殊的 日子里，用举国同祭的庄严仪13 祭日的立法确认， 式寄托哀思，所谓“国之大事，在祀与戎”，在共同祭 奠中，我们可宣示正义的音 量，也凭吊生命的凋 零。要知道，在历史的宏大叙事背后，站立着的从来 都是一个个真实的个体，他们的苦难指控着每一份指 向无辜者的罪恶，也提示着战争的残酷。我们无法轻 易将其简单 化约为一个抽象的群体，只能把他们 经受的人道主义灾难写进史书。勿忘历史。一如纪念 是为了更好地:公祭日是为“溯及过往”，更是为了提 醒今人出发，铭记历史是为了不重蹈覆辙。当然，这 不是什么历史宿怨的低回，也非民族主义的发酵，而 是让我们能穿透时空迷障，去打探到历史的幽深之处， 对灾难进行 究其旨意，也绝非培;记忆的温习，进 而知耻而后勇，化痛感为前行的动力养什么仇恨，将 民族感情矮化为街头泄愤，而恰恰是让我们在是非之 辨中，懂得守 护和平。诚然，我们无法穿越到历 史现场中去，去亲历、见证那些罄竹难书的恶，可擦 拭掉记忆石碑上的尘埃，至少能让历史被看见。它有 利于将罪恶的指证存照，据了解，7602 随着国家公 祭日临近，新征集的件珍贵文物、《南京大屠杀辞典》 等著作及大屠杀死难者姓名，都以较为丰富翔实的确 凿事实，向世界揭示了大屠杀的真相，也让罔顾公义、 企图歪曲历史的日本右翼分子的谎言不攻自破，让为 军国主义招魂 者无法讳认那一段历史。“当过去不 再照亮未来，人心将在黑暗中徘徊”，抚今追昔，默 哀致敬，就是为了 照亮未来，让未来不必罩上历 史悲剧的阴影，能在明亮的路途上走得更远。 今，我们集体为过往的逝者悼念、缅怀，在记忆苦难的仪式感召中记住那些伤痕，也在民族情感的共振中 找到一种奋进推力，既不忘来时的路，更为找到通往 来的方向。、“亚洲版奥斯威辛”应被全世界 记住4 年前南京那个最冷的冬天不仅应该被中国人铭 记，更应该成为全人类共同的伤 77 日起，时为中国 首都的这座城市陷落后的一个多月里，侵华日 13 12痛记忆。 多万无辜平民和放下武器的中国士兵，强奸抢劫、焚 烧破坏，制30 军血腥屠杀了 造了惨绝人寰的南京 大屠杀。日举行国家公 13 年后，中国将首次以国家 名义悼念那场灾难中的死者，在 77 祭。这意味着中 国要进一步固化以南京大屠杀为代表的日本侵华罪行 史实，并将其 上升为全中国、乃至全人类的共同 记忆。由中国最高立法机关决定设立的这个公祭日， 将揭露日本侵略者的战争罪行，牢记侵略战争给中国 人民和世界人民造成的深重灾难，表明中国人民反对 侵略战争、捍 卫人类尊严、维护世界和平的坚定 立场。年后才来临的以国之名的公祭，正是要与当前 一些人的“历史健忘症”针锋相 77 对作斗争，尤其是 警示以安倍晋三为代表的日本右翼正视历史，妥善处 理现实问 题。南京大屠杀事件被称为“亚洲版的奥 斯威辛大屠杀”，是二战期间侵华日军诸多暴行中最 集中、最典型的一例。南京军事法庭和远东国际军事 法庭的判决早已将日本 军国主义永远钉在了历史 耻辱柱上。但一段时期以来，日本右翼质疑南京大屠 杀遇难者人数、抹黑幸存者，甚至将南京大屠杀诬为 虚构，辩称为是为镇压俘虏叛乱，试图将真实的历史 记忆彻底抹去。他 们还参拜供奉有侵略并屠杀中 国人的日本战犯牌位的靖国神社。他们甚至篡改历史 教科书，企图将军国主义的侵略历史从日本人特别是 日本年轻人的记忆中抹去。不少日本人不知道有南京 大屠杀，却只记得日本是原子弹爆炸的受 为二战中日本是受害国而非加害国。否认南京大屠杀及其他战争残暴行为，实际上成为日本右翼否 侵略历史、进而挑战战后国际秩序的突破口。中华民族在二战中遭受了巨大伤痛，在国家层面集中祭奠死 难者，这与中国的大国地位相符，也符合国际惯例。 二战后，美国、俄罗斯、波兰等主要参战国政府纷纷 推出国家级哀悼日，以国家公祭形式祭奠遇难国民， 加强民众对国家遭受战争灾难 的历史记忆。 令人遗憾的是，南京大屠杀的国际认知度比起二战中 的其他一些惨剧，要低得多， 没有获得相应的历 史地位。在西方，由于战后美国对日态度的变化及东 西方阵营的长期对峙，南京大屠杀历史 一直没有 引起国际社会足够关注。今天，许多人不了解这场灾 难。今天，欧美国家的一些人对中国在二战中的历史 贡献刻意漠视，在中日历史和领土主权争端中采取纵 容日本一再破坏战后秩序，这就是新的绥靖政策。这 是遗忘历史 的表现。忘记历史意味着背叛，忘记 历史必将重蹈覆辙。美国未来学家托夫勒曾说，如果 们不向历史学习，我们将被迫重演历史。周年前夕，中国举行 70 因此，在明年中国人民抗日战争 暨世界反法西斯战争胜利国家公祭，是对日本右翼的 警示，更是要让这段惨痛的历史在全人类的记忆中扎 根，防止历史悲剧重演，从而维护世界和平。 随着 越来越多亲历与见证南京大屠杀幸存者衰老、离世， 家公祭的方式掸去南京大屠杀历史记忆上的灰尘也十分紧迫。 中国人认为，“慎终追远，民德归厚矣”。只有敬畏死者、追念先逝，社会之风俗道 德才可以渐渐笃厚起来。在当今中国，举行这样规格 的公祭，与社会主义核心价值观提倡的“爱国”等主张 相契合，不单是对死难者的祭奠，更是对民族精神的 次唤醒，以增强民族凝聚力，推动“中国梦”的实现。此间观察家指出，中国强化民族记忆的目的不是 为了渲染仇恨。正如已故南京大屠 杀幸存者李秀英 所说:“要记住历史，不要记住仇恨。” 、聚焦传统 文化引发热烈反响5 研讨会。第一季日在北京召 开百集大型纪录片《记住乡愁》27 中央电视台个，被住房和城乡建设部、国家 5000 万个，其中古 村落约有 60 中国现有村庄约个。这些村落大多始建 于明清时期，有的可以追 1561 文物局界定为传统村 落的有溯到唐宋时期，部分村落的历史甚至可以追溯 到上古时期。百集大型纪录片《记住个以上的传统村 落进行拍摄，实地走访，真实记录，一集 100 乡愁》， 从中选取一村落、一村一传奇，围绕“忠孝勤俭廉， 仁义礼智信”等中华民族传统美德在传 统村落的千 百年传承，讲述一个个生动感人的古今故事。60 一季日起，在中央电视台中文XX 月XX 年XXXX 目于多集。节目播出后50 点黄金时间首播，目前已 播出 20 每晚 4—CCTV 国际频道引发海内外观众强 烈共鸣。上海观众赵韬说，《记住乡愁》以家族血缘 为纽带维系社群，立规范，建秩序，可供今天大都市 中的社区借鉴。深圳观众郝丽萍说，《记住乡愁》是 对正在快速消失的中国乡村及民俗文化史诗般的记录， 很有史料价值。南非观众陈一凡说，节目每集或以一 个村庄，或以一个家族，上溯祖宗之德之源，平叙当 世安详和谐，深究根源，娓娓道来，展现了一种安详、 和谐、质朴、怡心怡 性的乡村生活。与会专家学 者对纪录片《记住乡愁》给予高度评价。古建筑学界 专家认为《记住乡愁》是“立体的教科书，现成的博 物馆”;历史学者认为《记住乡愁》呈现了一幅民俗学 者从《记住乡愁》节目中看到了一个个非物质文化遗 产的;生动的历史画卷社会学家认为，在传统古村落 中留下了许多社会治理、国家治理的宝贵智;活化 慧和经验，对于当代社会来说同样具有非常重要的现实意义 、邹碧华留下的法治遗产6 成熟的 法治期待成熟的法律职业共同体，而成熟的法律职业 共同体萌芽于对专业素 养的深耕和对职业伦理的 自觉上周三，上海一位优秀的法官离开了我们，按中 国人的传统风俗来算，昨天已是他整个中?天以来， 不分南北，无论上下，法官、律师、教授、学生7 “头七”。国法律界都在惋惜他写下《要件审判九步法》的深厚学养，回忆他维护律师职业尊 严时发出的不 懈呼声，谈论他殚精竭虑操刀上海法院司法体制改革 中的忍辱 负重。 如果谙熟中国法律职业发展的个中曲折就自然心下明 白，邹碧华身后的哀荣不仅仅是业界向其本人的集体 致敬，也是各种法治力量一次不同寻常的和解。尽管 分享着共同的知识背景、共同的法治信仰，可这些年 法庭之上法官与律师常常势若水火，学院内外理论与 实践往往形同陌路，偏见与隔阂深埋在缺乏信任的互 相鄙夷中，这种法律职业的四分五裂让人痛心疾首。 但是，邹碧华的突然离世，却像是触动了联 系着 各种法治力量共同的神经，自发地融合成了不多见的 同声共鸣。 为什么我们在邹碧华身上求得了最大公约数成熟的法治期待成熟的法律职业共同体，但它 从来不是脱胎自华丽空洞的概念，却 萌芽于对专 业素养的深耕和对职业伦理的自觉。 多年来司法公信力不高，法律职业的社会形象常常被污名化，个 中缘由难以回避法律职业共同体在职业化之路上的跌 跌撞撞。职业化如若效果不彰，法律职业共同体内部 的职业素养和职业伦理就参差不齐，结果将导致即使 一批批法律人怀抱着法治理想进入这个行业，却会面 临“播下龙种，收获跳蚤”的命运。党的十八届四中全 会《决定》提出:“推进法治专门队伍正规化、专业化、 职业化，提高职业素养和专业水平。”在众人眼中， 邹碧华的学识、胸怀、视野和对司法的热情，吻合了 们对成熟法治里一个职业法律人纯粹品格的企 盼，他们对邹碧华的致敬也是对自己心中法治的重新 确信。而对于业界来说，这次共同体意识的意外动员， 更要归功于邹碧华站在整体的高度与个别陈见拉开距 离，由此弥合分歧、达成和解。他清醒地认识到各种 法治力量都是为公众输送公平正义的平等一环，唯有 珍视这种相生相存的价值纽带，才凝聚起法律职业最 大共识、重拾社会对司法权威应有尊重、赢得人民群 众对法治未来的真诚信仰。正如他自己曾在一篇博文 中写道:“当法官做到这一点的时候，法庭内就会建立 起一种信赖的气氛。当这样的法官多起来的时候，整 个司法就会获得受人尊 崇的社会基础。” 然而，邹 碧华的难能可贵，恰恰反衬出现实中这种职业品格其 实并未普遍建立起来。因此，所谓“高山仰止，景行 行止”，当邹碧华成为一座为整个法律职业共同 体仰望的高峰时，他所留下的法治遗产，他在无数人 心中种下的法治想象，却让我 们无法仅仅满足于 停留在“虽不能至，心向往之”。 正义可以迟到但不 能缺席:复查聂树斌案根据河北省高级人民法院申请 和有关法律规定的:最高人民法院官方微博发布消息 精神，决定将河北省高级人民法院终审的聂树斌故意 杀人、强奸妇女一案，指令山东省高级人民法院进行 复查。这一天，最高法此举无疑将重重地载入中国司 法发展 的史册，也必然会在中国捍卫司法公正的 进程中竖立起一座里程碑。 而每一次失误，也都可能;“每一个判例，都可能为公众的法律信仰添加一 块基石成为这一信仰崩塌的链条”，极为引人瞩目的 聂树斌案，如果最终无法得到公正的审理，如果最终 不能公布一个符合程序正义的法律结果，中国的司法 将无法托起全体公民的信赖。反过来，聂案进入异地 复查阶段，尽管这仅仅是一个开始，但已经激发了许 多失望者的期盼。三年前，南都社论曾经将再审聂树 斌案，喻为中国司法三年后，最高法指定异地复查， 也许可以被看做是中国司法一种;面临的自救之役 迟来的自救。“正义从来不会缺席，它只会迟到”，但 愿这句出自法官休尼特的脍炙人口的名 言，最终 能在聂树斌案上得到实现。 不应妖魔化“人治”神化 “法治” :社科院学者中国社科院学者房宁认为，不应 妖魔化“人治”，神化“法治”。法治和人治的关系，好 比汽车大还是司机大。人治就是一个经验性的治理， 法治就是一个规范性的治理。法治不是一个点，不是 一个线，而是一个可能性的空间，那么在这个空间中 就是人治。 法治不是终点 在中国，和法治建设一样热闹的是关于法治的思想论争。这个论争主要在“要不要法治”和“要什么样的法 治”两个层面上发生，但是在这两个层面上都还有许 多问题没有达成共识，不论在官方还是在学界，或是 在普通民众的理解中，这两个层面 都还处于毛坯状 我的上述分析角度，是受到康奈尔大学法学院讲座教授於兴中最近出版的《法治东西》一书所启 发。这本书提出了被很多人忽略的关于法治的第三个 层面的问题—“除了法治我们还应该要什么”。这本书 有宏大的思想关怀，构建的是关于多维文 明秩序 的宏大理论，提出了一个超越法治的理想社会图景。 於兴中在书中写道:“一个完全建立在智性和,为什么除 了法治我们还需要其他力量法律之上的法治社会只能 造就一大堆现世主义的个人主义者，却孕育不出秉性 健全 的人来。” 我在这里只用於兴中的理论来分析 上述这件生活琐事。当我们面临一个问题时，我除了 计较功利得失的法治理性之外，还有讲究个人德,们 诉诸的终极因素是什么行、素养、友爱等修为的心性， 还有注重虔诚、悲悯和宽容等属于宗教领域的灵性。 这些构成了每个人内心的秉性结构。我们在何时何地 何事上愿意诉诸哪一种秉 性，这对每个人能够获 得怎样的人生意义至关重要。因此，在很多问题上， 我们面临着“法治或其他”的选择。按照我对《法治东 西》的理解，只有在“人生必需”的意义上，我们才应 该首先诉诸法治。这些必需包括构成人的生存和尊严 的基本要素，在法律上往往表述为人的各种基本权利， 但对于不构成人生必需或是人生必需中属于无关紧要 的内容，我们可以甚至应该从其他角 度来考虑。 最后需要强调的一点是，当我在谈“法治或其他”之时， 这种选择只限于普通个体。对公权力而言，除了选择 法治别无旁路，因为在不受法治约 权力之下，没有人的“人生必需”是安全的。、贪官 悔过书的功利性分析7 “我头上缺少党纪国法这根高压线，忘记了为人为官 的底线，私念像精神鸦片，麻痹了我?”这是昨日媒 体披露的南京原市长季建业的悔过书内容。落马官员 发表忏悔自白，季建业远不是第一个。《法制晚报》 记者从近年来的公开报道中发现，至名落马官员进行 过公开忏悔。其中，近六成人回忆了自己的贪腐史， 剖析53 少有 人这样表述。14 个人贪腐原因。最常 见的开头是“我是农民的儿子。”有每逢贪官落马，在 其受到党纪国法的处理之外，还有道例牌菜，就是写 悔过书，或声泪俱下地向司法机关和公众表达忏悔之 意。这些人搭乘人生“过山车”直达谷底，台上威风八 面，台下泪眼婆娑，对比之大，也常是坊间热议的话 题。但俗话说“嘴是两张皮，张口不费力”，有时见到 其中某些人忏悔得信手拈来，就像在背台 都分不清这究竟是他们掩藏已久的真心话，还是备好草稿的表演而已。贪官之所以爱忏悔，与我们积累深 厚的“忏悔文化”恐怕不无关系。很多人都有这样一种 经验，从小做错事怕家长打，怕老师骂，最好主动认 错，并积极表达悔恨。悔过不能光嚼舌头，情绪的配 合也很重要，因为一般来说，大人面对嚎啕大哭的孩 子很难下得去手。如果你很冷静，说明态度还不够诚 恳。而如果你挨了训还要笑，就跟我 小时候一样， 别说老爹不信你真的知道错了，还会认为你完全是在 挑衅。当然，对于贪官来说，《刑法》并没有把悔罪 作为法定从轻处罚的情节，也就是说，你再痛彻心扉 也未必能影响判决。但是，一个把自己摆得较低的姿 态会影响社会评价，并有助于改善舆论环境。基于此， 对于退无可退的落马官员来说，他可能就有一种侥幸 心理，如果我的卑微能让办案人员和外界有一丝恻隐 之心，那就应该 一试。你也看出来了，无论儿时 认错，还是落马后悔过，本质上都是功利的。从语词 的角度分析，忏悔者习惯以“我是农民的儿子”来起头， 也透出这种实用主义的心态。强调草根出身，表达的 是奋斗之不易，容易为人所同情。此外，正所谓“人 之初性本善”，这话的意思还包括我虽有错，本质上 还是个好人—瞧，这还是在争取宽大处理。还有一点， 拿身份作托辞相比指责制度有漏洞也更为安全。忏悔 套路如此相同，以至于观者不能对悔过者的真心与否 冀望太高，更别奢谈警示作 有意思的是，贪官悔过书还经常被人搬出来，与其此前在台上说过的话作对比，有些就是主抓廉政教育的。 我看这种对比倒是更有警示意义，应该多做，看哪些 同志 打自己脸最重，最不怕疼。 有屋顶就不能抽:、媒体评“史上最严”控烟条例 812 被称为“史上最严”的北京市控烟条例将于日，记天宣传活动上了解到，届时执法部门工作 人员将走上街50 者在条例实施倒计时 头，开展控 烟执法。近年各地纷纷出台控烟条例或禁烟暂行规定， 尽管配有罚则，但执行效果并不尽如人意，有的地方 几年没有处罚过一个人。原因很多，比如取证难，再 比如执法主体不够明确、人员紧张，甚至包括执法者 怕麻烦等情况。此外，还屡屡出现拒绝受罚的情形， 由于缺少专门控烟队伍天天上街巡查，就算是抓到违 规抽烟者，罚款执行还有;起来也难。有业内人士感 叹:“有的人吸烟了，等你人来，他烟头已经掐灭了的 客人在抽烟，服务员说老板不在，就是不给钱?”确 有一些经营场所出于利益驱 动，不愿劝阻消费者 吸烟。