厚德博学慎思笃行作文关于“博学笃行 盛德日新”
篇一 : 关于“博学笃行，盛德日新”
关于“博学笃行，盛德日新”
“博学笃行”语出《礼记·中庸》，而“盛德日新”则转语《周易》。
先贤们在《中庸》中告诫学子们要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。其实这是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。
“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心，好奇心丧失了，问学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。好奇心是人生最大的求知动力，也是人心中的爱之能量的源泉，没有好奇心，人便不会主动去求知，同时人也不会真心去关爱他人，没有好奇心自然也就不会感到天地的造物之美和生养之德。尤其重要的是，“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放的胸襟，真正做到“海纳百川，有容乃大”。因此博学乃能成为为学的第一阶段，且必须成为第一阶段。越过这一阶段，为学乃因无根而不能成木，无源而无以为水。
“审问”为第二阶段，有所不明，就要追问到底，问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用。得到的东西都会因不真确、不扎实而落空，而消散。这就是“慎思”了。学是越辩越明的，故“明辩”为第四阶段。
不辩，则所谓“博学”，就会鱼龙混杂，真伪难辨。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实。中国文化事实上是一种“实践理性”，他不空开各种思想药铺，炫耀五花八门的思想、思潮，而是认准正确的，然后实行。所谓知行合一就是这种意思。而“笃行”之所以成为为学的最后环节，乃是因为它是有无所学，或学而有无所得的最后检验和落实。不经此一环节，就无法证实是否真有所得，或所学是否正确。而且“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到”笃行”。因此以”博学笃行”为校训之端，实就为学而设定，于劝勉学子有极其重要的意义和作用。
但学校有两种使命：其一为学术研究，其二位为培养人才。无学术研究，就没有培养人才的权利和资格，甚至没有培养人的可能性。从“博学”到“笃行”，主要还是用来勉励莘莘学子的。学生若能于此有得，则一生可以得益受用。而“盛德日新”，则又从另一角度来说明办学的宗旨、学校的风貌、校内学者和所培养的学人的风貌。
《易·系辞》说：“富有之谓大业，日新之谓盛德”。所谓“富有”就不是空乏，无论从知识、品格和审美能力上讲，或三者联合而论，都是可通的。古代的教育，尤其是传统儒家的教育，极力要求学习要使为学者的品格发生变化。所谓“学能以变化气质为功”每天都有进步，就是最大的收获，也是道德的最繁盛的状态了。无论学子的气质，还是先生的人格，还有学校的内涵都要在教学过程中不断有所长进，这样就会有盛德的“气象”。无气象，就不是好大学；无气象，就不是好先生和好学生。涵养科学、人文以至深厚，德性就会沛然横溢，人就有可能臻于”至善”之境界，养成完满之人格。而德之盛，需要积久而成，不是一日之功德之为物，最怕一暴十寒。坚持不懈的日新，始终不渝的创造，才是盛德的状态。《尚书》说：“苟日新，日日新，又日新。”就是要求一日也不间断的发展并成长起来。北宋理学家张横渠先生有诗表示这种每日求新的精神：“芭蕉心尽展新枝，心卷新心暗已随。愿学新心养新德，旋随新叶起新知。“日新”就是坚持不懈地研究学术，追求真理，创造新知。领会圣贤教诲，日积月累，必能达于天人，以入于穷神知化之境界。而日新之要，惟在此心之求伸求新。究其大端，无非卓然有立，不为流俗所污，不为习尚所使。必以日新之积而成盛德之美，乃能恒久立于不隳之堕之地，乃能不断张扬大学文化之精神，乃能对祖国、对人民、对社会有所贡献。
尤其重要的是，博取知识、潜心实践、涵养德性、创造新知的过程，既是养成完满人格的过程，也是情感体验的过程。至善与大美合一才是中国传统文化追求的目标，更是现代大学教育重要的价值取向。因此，以“博学笃行，盛德日新”作为校训，涵盖了大学教育必不可少的知、行、情、意、德等诗句因素，既体现继承往圣的历史传统，又可彰显开启来贤的实际功效，文理兼顾、中西贯通，这既是目前学校的发展现状，也是今天大学的必由之路。
篇二 : 慎思笃行作文篇一：浅谈厚德，慎思笃行
修身齐家治国平天下。——题记
初次看到这个题目真的不知道怎么写，用心体会了一段时间终于明白了期间的含义。我们
是炎黄子孙，秉承着五千年的历史文明，任重而道远。我们传承古仁人的志誓，只为中华的文明。我们的文圣，一代师表，孔子重学。而学，最重要的是德。有一句话是这么说的：无德比无才跟更可怕。就像二战时期的毒气战，那是聪明的人类发明的。人类是多么的有才，但那些毒气害死的都是人类。现在一些发达的汽车在公路上横冲直撞，就因为聪明的有才的人类自以为有保险，出了事有保险担着。呵，在才的后面掩盖着是那磨灭的德。做学问，更重要的是修身。使自己变得德才兼备才是真正的仁人。
为人为事三思而后行。90后的我们在成年人，老年人眼中是任性的，是放纵的。我们也因为我们的放纵，我们的任性做过不少后悔的事。做任何事情，都要三思而后行。也许一是的冲动自己会高兴点，但事情过后往往伴随的是后悔，是后悔莫及！因为冲动，在云长败走麦城，惨遭杀戳之后，作为兄长，作为一国之君的刘备，不是励精图治，以图大业，而是逞一时之快，欲扫平东吴为弟复仇。结果呢？还不是被陆逊火烧联营七百里。弄得个，白帝城托孤。如果昭烈帝慎思，不任着性而来，有可能统一三国的是他，而不是司马家族。
笃行，是要求学子们学有所用。如果只是空洞的学习课本知识，而不去亲身实践，那我们学的只是死知识。那是一种对社会没有任何价值的知识。不能把自己的才能发挥出来，谈何治天下。天下之大，良才何多，真正能治理天下，真正能修身之后治国平天下能有几人。学生在学，弦歌一堂；毕业以后，要成为社会栋梁。不仅要学知识，学本领，还要把学到的知识和本领用出来；只学不做，不是我们的培养目标。因此，“行”是最重要的一方面。只有“行”，优秀的品德，学到的东西，才能显现出来。“行”，是我们“学”的
最终目的和归宿点。
古今成大事者，若不是超世之才，必有坚忍不拔之志！
修身齐家治国平天下，人生若能做齐几项，人的一辈子，也不枉过。而人生之路上的伴随必为厚德慎思笃行。
篇二：慎思笃行，厚积薄发
森林中有一种鸟，它一辈子只唱一次歌，但它们的歌声却是天籁之音。——麦考琳《荆棘鸟》
生活在车水马龙的都市，人们对物质生活的极尽索取，对金钱和权力的疯狂追求，迫使我们加快生活的脚步，我们像是“磁铁”，只知一个方向，我们像是“扁舟”，随波逐〔流，就像迷失方向的海燕，只顾风雨兼程。
生活的原味在于点滴的积累，我们必须在快节奏的生活中学会让自己静下来，沉静是思考人生的最佳方式，静下来思考的价值往往比疲于奔命更加有效。放慢脚步，沉淀出生活中最为本真的一面，有时你会发现生活中所热衷的种种原来是如此的可笑。静下来积累是一种超脱物外的气度，更是一种涵养。学会放慢生活的步调，学会在慢中积累，在静中反思，在沉默中爆发出掷地有声的绝响。
无论是漫步于瓦尔登湖畔的梭罗，还是闭门三月的闻一多；无论是在艰苦中忍受的克里玛，还是只能做“深水鱼”的索尔仁尼琴。在他们身上我们既能看到慢的哲学，又能看到大智大勇的情感爆发，梭罗的筑屋独处，远离喧嚣，在沉静中积累终成《瓦尔登湖》，当闻一多带着全身的恶臭走出房门之时，人们殊不知他已经经过知识最纯洁的洗礼。爱国诗人克里玛的忍受最终见证了晨曦的到来，而索尔仁尼琴，用他那尖锐的笔锋见证了帝国大厦的崩塌……他们是蒺藜，他们是锐角，黑暗中最嘹亮的锐角。同时，他们也是沉默的隐忍者，因为他们知道，只有经历厚重的积累，才能使自己的呼喊更加有力。
因此，慢并不是一种劣习，相反，慢能使我们更加周全地思考；慢也不是谨小慎微，而是在一次大胆尝试前的积累。一个人的成功，并不是一辈子都在做大事，而是一辈子有一件大事足矣。只有在慢的过程中，积累才成为可能，而长期的积累则是爆发的动力和必要的条件。当余秋雨忙着张罗着自己大师的名号，当官僚们热衷于进修高校学历的时候，当“少年老成”的童星在电视机面前侃侃而谈的时候，我不禁要问，中国这是怎么了，从文化界到政界再到娱乐圈无不弥漫着急进的气息，社会再度不安起来，又开始了躁动不安，这于近代化之前又有何不同。正如鲁迅所说：“有明一代，以剥皮始，亦以剥皮终。”人们在生活中把原属于自己沉静的文化外衣剥个精光，剩下是行尸走肉的躯体以及无可挽回的精神堕落。物质的近代化无法把人们从茹毛饮血的时代带回来，这是何等的悲哀。我们要学会静下来，慢下来，厚积薄发才能奏出天籁之音。
篇三：浅谈厚德，慎思笃行作文
修身齐家治国平天下。——题记
初次看到这个题目真的不知道怎么写，用心体会了一段时间终于明白了期间的含义。我们是炎黄子孙，秉承着五千年的历史文明，任重而道远。我们传承古仁人的志誓，只为中华的文明。我们的文圣，一代师表，孔子重学。而学，最重要的是德。有一句话是这么说的：无德比无才跟更可怕。就像二战时期的毒气战，那是聪明的人类发明的。人类是多么的有才，但那些毒气害死的都是人类。现在一些发达的汽车在公路上横冲直撞，就因为聪明的有才的人类自以为有保险，出了事有保险担着。呵，在才的后面掩盖着是那磨灭的德。做学问，更重要的是修身。使自己变得德才兼备才是真正的仁人。
为人为事三思而后行。90后的我们在成年人，老年人眼中是任性的，是放纵的。我们也因为我们的放纵，我们的任性做过不少后悔的事。做任何事情，都要三思而后行。也许一是的冲动自己会高兴点，但事情过后往往伴随的是后悔，是后悔莫及！因为冲动，在云长败走麦城，惨遭杀戳之后，作为兄长，作为一国之君的刘备，不是励精图治，以图大业，而是逞一时之快，欲扫平东吴为弟复仇。结果呢？还不是被陆逊火烧联营七百里。弄得个，白帝城托孤。如果昭烈帝慎思，不任着性而来，有可能统一三国的是他，而不是司马家族。
笃行，是要求学子们学有所用。如果只是空洞的学习课本知识，而不去亲身实践，那我们学的只是死知识。那是一种对社会没有任何价值的知识。不能把自己的才能发挥出来，谈何治天下。天下之大，良才何多，真正能治理天下，真正能修身之后治国平天下能有几人。学生在学，弦歌一堂；毕业以后，要成为社会栋梁。不仅要学知识，学本领，还要把学到的知识和本领用出来；只学不做，不是我们的培养目标。因此，“行”是最重要的一方面。只有“行”，优秀的品德，学到的东西，才能显现出来。“行”，是我们“学”的最终目的和归宿点。
古今成大事者，若不是超世之才，必有坚忍不拔之志！
修身齐家治国平天下，人生若能做齐几项，人的一辈子，也不枉过。而人生之路上的伴随必为厚德慎思笃行。
篇三 : ***** 浅析湘潭大学之校训“博学笃行 盛德日新”浅析校训:“博学笃行 盛德日新”
《礼记·中庸》十九章有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“博学笃行”便是从这里来的，意思是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。
第一阶段，“博学”：意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。
第二阶段，“审问”：有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。
第三阶段，“慎思：问过以后还要通过自己的思考、分析是否正确，否则所学不能为自己所用第四阶段就是”明辨“，学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。
最后阶段，“笃行”：学到了东西就要努力实践所学，使所学最终有所落实，”笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。也只有“笃行”才能成就自己。以“博学笃行”为校训，并非只取“博学”和“笃行”四字，而是包括“审问、慎思、明辨”在内的，由“博学”而“笃行”的内在统一、相联互动的过程。
南怀瑾的《论语别裁》中就有说：“……博学不一定有用，博学要笃志，有一个中心，意志坚定，建立人品，那么知识渊博，有如一颗好的种子，意志的坚定是肥料，培养出花和果来 。
“博学笃行”缺一不可。
”盛德日新”则出自《周易》——“盛德大业至矣哉！富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易”，万物变化就叫做道。大到苍穹宇宙，小到原子，电子，周围的世界无时无刻不在变化之中。有“变”才有“新”，有“新”才有“成”，“盛德日新”便是“为学”的究级目标 创新，创出属于自己的东西，知识是自己的，但也是别人的，只有被自己创造出来的知识才是自己的。