作文 我心中的孟子

篇一：语文“我心中的孟子”话题作文写作指导 你从《齐桓晋文之事》中读出了一个怎样的孟子？请以?我心中的孟子?为话题，自选角度，自拟题目，写一篇文章。 这次作文训练能全面考查习学生的认识水平、想象力和语言表达能力，能鼓励学生积极课外阅读，主动汲取中华传统文化的“活 水”，还能启发学生展开创造性思维，勇于用辩证唯物主义的观点 评价历史文化名人。我们要把写作重点放在对孟子内心和思想里 的那些气质和品格的的分析和赞美上，从而感受、接纳并且学习 这些优秀的品质，这是我们重建心灵的一种美好途径。 一、从积极评价的范畴开拓思路。我们可以结合有关的历史资料，对孟子思想、历史功绩和伟大人格进行高度评价。评价时要 有理有据、材料翔实，感悟要深刻、独特，力争写出自己独特的 观点和认识。 二、可采用与孟子“对话”的形式，和孟子进行穿越时空的互动和交流。要模拟出一个对话的场景，还原历史背景，要有作者 和人物间情感和思想的互动。只有这样，对话才能自然、生动有 趣，有较强的表现力和说服力。 三、可以进行富有时代精神的反思性或者批判性的思考。在当今这样一个意识形态领域空前活跃开放的时代，要客观公正地品评 历史上名人物，创新是必要的。但一定要运用辩证唯物主义的观 点分析人物，注意原则与分寸，对一些比较深奥、学术性很强的 问题，一般不可妄加评论！ 1．孟子永远是一位壮志满怀、热情激越、才华横溢、肩担天下的热血青年。他忧以天下，乐以天下，修身养性，积极出世；他 满怀治国良策，一心想救万民于水火之中，在天下推行王道。他 怀着一颗赤子之心，周游列国，倚马万言，以孜孜不倦的行为实 践着自己的人生主张，以孱弱的身躯担负着民族的大义。 2．与老子的清净无为不同，孟子奉行积极入世的人生观，有一种“当今之世，舍我其谁”的轩昂霸气，这比孔子的“道不行， 乘桴浮于海”的无可奈何更为坚毅和充满斗争意志。他不肯迁就， 不肯趋炎附势；他理想遭挫折而矢志不渝，展露出“以天下为己 任”的博大胸怀。 3．孟子是一个理想主义者，是一个真心英雄。面对当时战乱的世道，孟子感到不满，于是就构建出他的理想王国：“仰足以事父 母，俯足以蓄妻子，乐岁终生饱，凶年免于死亡?”。并用一生的 精力去努力实现之。在逆境中，他“不怨天，不尤人”，“自任以 天下之重”。虽然他的理想未能实现，但在历史的长河中，他那思 想的光芒千百年来依然闪亮。 4．孟子是一个聪明机智、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无 私无畏的论辩家的形象；他的文章总流露出“以天下苍生为已任” “舍我其谁也”的凛然正气，让人肃然起敬。 我是在一个雨夜走近孟子的，那夜很静。寂静中，我直视着孟子的眼睛，我看到的是一种被称为?忧郁?的东西。 孟子的思考极为缜密，孟子曾提出一种关于?人?行为的准则：?恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有 之；是非之心，人皆有之。无此四者，非‘人’也。?虽然，孟子 对人行为准则的诠释，并没有超越孔子的?仁?和?道?。但最重要 的是，他将孔子侧重个人修养的?仁?和?道?，发展为一种治国安 邦的政治主张：?老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天 下可运于掌。? 孟子曾天真地幻想过这样的一种小康社会：?五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以 食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。?我想他的 这些想法一定遭到当时许多人的冷嘲热讽，可他全然不顾，坚信：? 民为贵，社稷次之，君为轻。?无疑，孟子是一个思想家。这种思 想，源于他对当时人民苦难的思考，源于他对当时暴政肆虐的思 考。在战国群雄逐鹿的混乱时期，孟子的这些思想，则是许多思 想家所不能及的。 虽然，孟子满肚子的治国韬略，虽然他也像孔子一样，四处游说诸侯，可无人采纳他的意见，以为他的主张?迂远而阔于事?。 他只得在65 岁以后，沮丧地退居老家，也像孔子一样授徒讲学。 我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出他的铮铮铁骨：?富贵 不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。?尽管，现在 很有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我却从?大?那 简单的笔画中，看出一个顶着天的?人?。 这?人?，充满着一种叫着刚烈的东西，他远远不像孔子那样?温良恭俭让?。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生； 当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。?舍生取 义?，看似简单的四个字，读出的却是昂昂乎的浩然正气。它曾激 励过多少仁人志士，为国捐躯慷慨赴难，成为我们中华民族的最 高道德准则。 ?得民心者得天下，失民心者失天下?、?天时不如地利，地利不如人和?、?生于忧患，死于安乐?、?权，然后知轻重，度，然后 知长短? ?把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩；把它们拿 出来放到现在，依然充满了一种魅力，思想的魅力是最为持久的。 本文不落窠臼，独辟蹊径，先抑后扬，从”忧郁”和“不需忧郁”这个角度来写孟子，把写作重点放在了对孟子内心和思想里 的那些高贵忧郁气质和品格的的分析与赞美上，写出作者心目中 真实的孟子：年迈孱弱的身躯、高屋建瓴的学说、心忧天下的情 怀、天真纯洁的理想、积极入世的思想、矢志不渝的精神、铮铮 不屈的铁骨、舍我其谁也的凛然正气? 从古至今，伟大的教育家、思想家，以及西方的哲学家都层出不穷。但在众多的圣杰之中，最令我敬佩的依然是我们的东方圣 人：孔子。 孔子是春秋时代人，名丘，自仲尼，是我国伟大的思想家教育家，号称弟子三千。关于他的故事可太多太多！所以我们今天就 来谈一谈：我心中的孔子！ 首先，我认为他是一个不耻下问、终身求索的人。我们知道孔子有很多的导师。大到道家创始人，小到故事中的两个六岁小孩。 这样鲜活的例子自然说明了孔子的谦虚、和刻苦好学！但是这还 不够深刻，因为孔子还是一个终身好学，终身求索的人。孔子说： “五十有无三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺， 七十而从心所欲，不逾矩！”从十五岁到七十岁，孔子一共活了七 十三岁，让我们来算一算，孔子一生中百分之八十都在学习！“活 到老学到老”。这句话在孔子身上得到了完美的体现！ 第二，我认为孔子是一个人、礼、国家，把生死置之度外的人。孔子从四十多岁开始讲学，一生弘扬仁义礼智信。以礼治国。为 了国家、他可以“毁三都”、为了国家，他可以亲自领兵。但是鲁 国的君上却为了自己的利益，而将孔子赶出鲁国，不过，孔子并 未放弃，在和弟子漂泊的十九年中，他仍然没有放弃，走到哪讲 到哪。有几次差点丢掉性命，但他已然宣扬仁、义、礼、智、信。 也许真正的大无畏，不仅是在战斗中“不怕死”的烈士，更是为 了教育不畏惧一切困难的老师们！ 第三，我认为孔子还是一个很有战略思想的人。2009年的时候 有一部电影很火，叫做《孔子》，其中有一个片段，是这样的：齐 想借用会盟来刺杀鲁国君上，以为孔子早就料到这一招，出动了 五百乘兵车，但在实施过程中却出现了问题，兵车并未出动。不 过，孔子早有准备，会盟开始，齐国动用五百乘战车，而鲁国竟 然也有五百乘战车。齐国见此情形，只好收兵。讲到这，有朋友 会问了，鲁国的战车是从哪来的呢？哈哈！五百乘战车子虚乌有 因为他们站的高，下面的情景看不大清楚，所以孔子便集中了一 百乘牛车，后面拉上扫把，一跑起来、烟雾弥漫。这样便形成了 “五百乘战车”的壮观景象！孔子的战略就是这样：兵以正和， 这就是我心中的孔子，这也就是孔子。爱人、爱己。正像它的先师子产大夫说的那样：“苟利国家生死以之，士不可以不弘毅， 任重而道远。”孔子不愧为真君子！他的弟子遍天下，也把仁、义、 礼、智、信，传遍了天下！ 孔子离开我们已经二千五百多年了，我们当中也许有人不识字，也许有人一生都没有阅读过孔子的书，他的道德观念、人生 理想、处世方法，就不可能不或多或少的烙上孔子思想的烙印。 他实在是影响了我们每一个人，他是我们全中国人的老师。 孔子，名丘，字仲尼。他的降生可乐坏了他那六十六岁、头发花白的父亲叔梁纥。但他并未能看着他长大，在孔子三岁时，他 留下了孔丘与他的母亲相依为命。为了糊口年少的孔子干过许多 苦差：下地种田，放牧牛羊，给人看守粮草，替人做办丧事的吹 鼓手?但这些困苦的生活并没有把他塑造成普通劳力。因为它生 长在一个并不普通的国度——鲁国。我想这就是所谓的环境造就 人才吧！鲁国是周公的封地，是唯一一个能用礼乐祭祀祖先天地 的诸侯国。在春秋战国时期虽然沦为二等诸侯国，但在文化上仍 保持着最多的周文化传统，以致到春秋晚期还享有“周礼尽在鲁” 声。幼年的这种文化氛围熏陶下对礼仪制度非常感兴趣。他和小伙伴们做游戏时，常把玩具当祭祀品摆设起来，模仿大人们祭祀 时的各种礼仪动作。从十五岁起，孔子发奋读书，此后刻苦好学， 熟练掌握了礼节、音乐、骑马、射箭、写字、算数六艺，精通六 经。到三十岁左右，孔子已是远近闻名、学优品高的大师了。 但在那个群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，孔子主张各诸侯在治理国家方面要用德治，同时还应正名，在思想方面，他提出了 仁和礼的学说，这些中的一些观点显然触犯了那些掌握诸侯国大 权的大夫们的权利。因此，孔子的才能一直没能发挥。直到他五 十一岁那年，他凭借他的才识与胆魄，在夹谷之会中，使齐国企 图借会盟的机会羞辱和绑架鲁定公的阴谋破产。孔子初露锋芒， 但它并未让孔子在政治上平步青云。鲁定公的没主见，贪图享乐， 阳虎的叛乱掌权，终于让孔子明白，时不待己，若不趁年轻，还 要等到什么时候才能实现自己的政治理想呢。因而在他五十五岁 那年，他领着他的一批学生踏上了十四年的周游列国的生涯。 十四年中，孔子和他的学生东奔西颠，奔波劳碌，在陈国、蔡国断绝了粮草，差点就饿死，有时又被形容为到处流窜的丧家犬， 最终却一无所获。然而孔子却活得自在，他所到之国，必能听取 那国的政事，就是凭借他温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来得到 的。他的人格魅力深深的吸引着我们每个人，尤其在他的身上有 值得我们学习的好学精神和快乐精神。 这说到好学，孔子曾说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓为学也已。”而孔子自身也做到了发 奋忘食的境界。的确，孔子这一生是勤奋好学的一生。孔子曾向 鲁国的音乐大师师襄学琴，一连学了十几天，师襄满意的说；“弹 得不错。”让孔子另学一首新曲，孔子却摇头说，曲调虽然是掌握 了，但技巧运用很不娴熟，又过了几日，孔子已弹得行云流水般 动听，却仍不满意，因为曲子的蕴含道理还没有领会，直到有一 天，孔子体会到曲子的作者是谁，他是怎样的一个人时，他才兴 高采烈地认为他学好了一首曲子。还有我们孰知的成语韦编三绝， 不也正是孔子勤奋好学的典故吗？孔子晚年读《易》，古时候的书 是用牛皮绳把竹简编窜起来的，孔子反复读，《易》的牛皮绳竟断 了好多次。还有一次孔子听韶乐的演奏听得细致入微，如醉如痴， 以至“三月不食肉味” 如果我们认为孔子是一个刻板、无趣的老学究，那就大错特错了。孔子可以说，是中国最早创造快乐哲学的人。 有一次，叶县 的县尹对孔子的个性也很好奇，就问子路，说：“你们先生孔子， 究竟是怎样一个人呀?”哪知子路一时答不上来，只好回来告诉先 生。孔子他说：“你为什么不这么回答他呢：这个人呀!心中感到 快乐时，就会把一切忧虑全忘了，连自己已经到了老境也浑然不 还有一次，孔子和弟子在路上碰到一邻居，对他大喊大叫道：“伟大呀孔子！你好像什么都会，却没有一样可以让你成名。” 孔子听了，戏谑地对弟子说道：“是啊，我会点什么呢？是驾车呢， 还是射箭呢？我还是驾车算了。”那神态既是自嘲也是玩笑。 子对快乐的要求也极为简单，他曾说：吃着粗饭，喝着白水，曲着臂膊当枕头用，快乐就在其中了。所以，他对颜回的赞赏就是： “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”可见， 在孔子的心目中，快乐多么容易达到。所以当他的弟子曾哲说出 自己的人生理想是：“遇到暮春三月的天气，穿着新缝的单夹衣， 约上五六个朋友和六七个童子，一起结队去沂水边，清洗面手， 一路吟风披凉，直到舞雩台下，大声歌咏一番，然后再慢慢地回 家。”曾哲的这番话还没有说完，孔子就大声地叹道：“你的理想 就是我的理想呵。”从孔子的这个理想中，我们可以看出他一直追 求的是一种快乐而率真的生活。 与其他文化中的大思想家相比，孔子的特殊之处在于，他的教诲都是集中于日常生活中的平常小事。他教你怎么做一个人，怎 么培养自己的修养。他的思想不是拒人于外、与普通人无关的， 他教你的东西，就像是祖父与孙女的对话。因此我心中的孔子真 真切切的是个伟大的老师！ （三）我心中的孔子，不是神也不是那些流芳百世的文字或 者膜拜的木牌，反而是一个静静聆听人的内心与漠漠观察世界的 智慧老人。说是老人，那是从我这个两千年后的人类眼里追溯回 去的结果，不管从哪方面，他都足以教我、育我去领略我们这个 民族的文化与根。 说到孔子的智慧，我想首先是他学识上的渊博，面对他高深的学问，颜渊曾喟然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉 在后。”试想，这是怎样的一种学问能让这位孔子最欣赏，最器重 的学生发出如此深刻的感叹。当然，孔子作为一位老师，他的智 慧也体现在他的教育之中，“性相近也，习相远也。”原来2500 前的孔子早已指出了后天学习的重要性，纵然孔子是诲人不倦的，但这一份“不倦”却是建立在一个学生对学问痴心向往却百思不 得其解的时候，诚然，细想一下，如果一个学生他自身就不想学， 那么硬逼着他又能有什么大的效果呢？都说言教重于身教，孔子 用它自身良好的品行潜移默化的影响着学生，在观看《孔子》这 部影片的时候，我们都能注意到一个细节：每次孔子面见君上， 他都要在殿外行一个大礼，这时一旁的太监就会告诉他那是周礼， 现在不需要了，但孔子照做不误?就是这样一位极力推行周礼的 “固执”的老师教育出了一批批懂礼知礼守礼的学生。“发愤忘食， 乐以忘忧，不知老之将至”。处于那样的乱世，孔夫子以笑面对， 乐观地在思考中漂泊。因此不会在铜镜前流连，不会看到头上的 银丝，不会在意何时离去，智慧的光辉洗去了一切，生活因知识 而富足。并非什么也没有，而是什么都知足。看开人生，绝非悲 而是积极乐观。世人只发现物质的落寞，习惯性的忽视夫子背后的伟大，所以他们是“世人”。正如奥运会上奋斗的健儿，难道只 有得奖牌的运动员努力了吗？不！那些追逐不到成功的人们，也 在不停的追逐梦想，靠着乐观闯出只属于自己的未来！“知者不惑， 仁者不忧，勇者不惧”。一个人要达到完美的人格修养，智、仁、 勇，缺一不可。人无完人，只能说夫子在某一个角度，是一个完 人。辉煌的文化遗产，传承千年，教育后人，这个过程是艰辛而 具有意义的，它的价值体现在：就像一千个读者心中有一千个哈 姆雷特，同样的知识每个人的见解都不尽相同，却无一是不受益 的。夫子的智慧不仅绚烂，并且源远流长。“仁远乎哉？我欲仁， 斯仁至矣。”夫子明白仁由心生，是握在自己的手中，夫子并非匹 夫，而是智勇兼备者。在这位慈祥的老人身上，我看到的不仅仅 是思想的光辉，更重要的是他对于自己的思想的执着和坚持不懈 的精神。当社会抛弃他的时候，他没有选择自弃，也没有选择放 弃自己的社会责任感，这是一种大智，更是一种博大的胸怀。 当他站在黄河岸边的时候，有感而发出：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他知道历史的滚滚洪流留下的永远不是那些凶残的统治者， 不是那些只知道冲锋陷阵的武夫，而是那些智者，那些真正的胸 怀天下，那些关怀黎民苍生的先哲。事实也是如此，孔子做到了， 他没有做到的后人也帮他做到了，虽然他没有看到。但是历史铭 记了他。一个坚定的儒学圣人，一个关怀天下的人！他记挂着人 们，世代的人们也纪念着他。 两千多年前，一位衰弱的老者，眺望茫茫宇宙，面对着滚滚东逝的江水，心事浩茫。他一生事业无成，感到人世渺小，天道无 情，可是青山依旧，只是哲人其萎。于是，一句意味深长的叹息 便如一丝凉风，吹彻古今：“逝者如斯夫！”从此，中国文化亦随 着这滚滚东逝的流水流淌而来，直至现在，直至未来? 他就是 孔子，中化文化的缔造者，华夏民族历史是最辉煌的人物。他如 一杯美酒，虽历千年，却愈品愈醇；他就是那一轮明月，时间再 久，依然故我，愈亦清明，纵使有缺有圆，时而有乌云遮容?有 人称他为“圣人”，是对他的学识、品行的推崇；有人说半部《论 语》治天下，是源于他的治家、治国之道；有人说他是中国文化 的中心，无孔子则无中国文化；甚至有“天不生仲尼，万古长如 夜”这样的论断。现在，我们虽无从知其形，然亦可从《论语》 是他，让我们对遥远的古世纪，那么一个洪荒时不再觉得晦暗和神秘，使那个时代人与后代乃至于我们沟通了。他手订的《诗 经》，让我们能体验到最个性的感受——当那些面孔不一，情性各 异的个人复活时，那个时代不也就复活了。那“饥者歌其食，劳 者歌其事”的三百零五首“诗”正是由于他，而由愚夫愚妇引车 卖浆者流的歌吟一跃而成为六经之首，“子曰”与“诗云”并称。 实际上，就是因为“子曰”，孔子的赞誉，《诗经》中的愚夫愚妇 们的“云”才成为中国古代文学的圣经。 是他，要“兴灭国，断绝世”，一生追寻，周游列国，颠颠簸簸，面对这一废墟，他试图挽狂澜于既倒，知其不可而为之。当他的 弟子们在车上呼呼大睡，哈欠连天，一脸凄迷与怀疑时，只有他 永远目光炯炯，自信目标就在前方。他到处招人惹人，让人不待 见，对他敬而远之，这也就注定了他失败的命运，难怪韩非子说 他是“削足适履”，也许这就是一种让人钦敬的悲剧精神吧。一生 倡导“仁”，实践“仁”，修身为“仁”，改造社会为“仁”，可他 履行的只是他自己。他一意孤行，坦坦荡荡，不失败何以感人识， 不辉煌何以长人志。这失败，是大失败，是必然的失败，他更是 因失败而辉煌。是他，教无类，使接受教育的对象不再仅限于统 治阶级，为平民人士通过接受教育而进入官僚阶层开辟了道路， 对教育和政治都有划时代的意义。他诲人不倦，门徒三千，贤者 七十二，他能从学生的实际情况出发，针对智力的高低、个性的 差异，有的放矢地开展教育活动，他总能面对同一个问题，会给 不同的弟子做出不同的回答。向年轻人传道义之火、文化之火， 他是我国第一位自觉运用启发式教学方式的教育家，“愤而不启， 悱而不发”，被后世誉为“至圣先师”“万世师表”。他特别强调学 与思的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”。他循循善诱，因 材施教的教育光茫将光照万年。 是他，四体不勤，五谷不分，而贻人口实。他不会种地，不会收获，更不会蒸馒头，那我们就能鄙夷他不如一个农夫，一个馒 头师傅吗？我们需要的是一位卓越的思想家还是一名普通的农 夫？孔子的言行与轻视体力劳动如何扯得上，一位“植其杖而耘” 的“丈人”，耘来耘去的也不过他那一分三亩地，所养活也不过是 他自己和家人。而孔子所耘的是文化之荒，耕的是文化之田，他 给予我们的乃至世界的，又如何估量？ 这就是孔子，当你需要的时候，他就会在你的身边，为你点亮的那怕是微弱的豆大的火光，他依然能指明你前进的方向。 二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟，这种庄严在风 动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起，多少个斗转星移后迎送着 一个个朝阳。他就是万世师表，著名的思想家，教育家孔子。 一位伟人的诞生，都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼。孔子的一生无疑是一次人世间的苦行。他出身于曾经的贵族，却必须面 对家族没落的现实，他创造了以仁为本的思想，却要应对尔虞我 诈的世事。年少的贫困病未泯灭他远大的志向，中年的挫折未曾 动摇他那不去的斗志，晚年的离丧没能阻挡他思想的升华！他三 十而立办教育，开私塾，使贫困人民得以走进知识的殿堂，他“有 教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生，阶级的 鸿沟，他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀，使知识 走进民间，面向大众。是他让中华民族成为了“全民有知”的民 族，他这个两千五百多年前的壮举，是我们的民族的知识水平远 远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族，为中华民族若干 年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量。 这位慈祥的老人， 不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女，学习知识的 目的，同时也交给了世人学习的方法。大的方面能够治国经世， 小的方面可以净口修身，他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁” 的思想，用“智”和“信”来传播“仁”的观念。学习方法上要 “温故知新”，要“举一反三”，在细微处体现出伟人不朽的智慧 光辉！ 不朽的思想总是与时俱进，孔子这位鲁国的老人，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先 哲，他的思想在21 世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒，同时被 时代赋予了新的含义。当今的世界”文明的冲突”随处可见，局 部的战火弥漫着硝烟，纷乱的动荡使生灵涂炭。我国国内因社会 转型而带来的问题亦急需解决。当今的时代最需要什么？需要“和 谐”！而孔子的理想不正是贫富平均.重视民生的个守本分的和谐 社会吗？孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”这与我国 现阶段追求的缩小贫富差距，走共同富裕的社会主义道路又是何 等的契合！二千五百多年的时光弹指一挥，孔子的思想却永立东 方，并已走向世界！ 这就是我眼中的孔子，为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人。 我心中的孔子是一位伟大而谦虚的思想家，知识渊博，意气风发。精神抖擞，喜爱读书，是我们敬仰，敬佩的教育家。 一想到孔子，眼前浮现出这样的画面：一辆装饰朴素的马车上，端坐着温文尔雅的孔子，他在一帮弟子们跟随下，周游下列国之 从事礼教治国的宣传工作。孔子一生跋山涉水，遑遑游说于君王之间，曾有十四年时间漂泊在外。 我心中的孔子小时候很爱读书，经常，受到老师的表扬，同学们的称赞。“学而不厌，诲人不倦。”从学于孔子的大部分弟子后 对社会做出了积极的贡献。孔子还把知识毫无保留的传授给他的弟子们。 我心目中的那位孔圣人离我们已经有两千多年了。虽然他已经不在我的这个高度文明的时代，但是他的思想仍活在我们的身边。 在我上初中的时候，我就接触了这位老人的那些儒雅的思想。记 得，我跟着语文老师背诵着：“子曰：学而时习之，不亦乐乎；有 朋自有远方来，不亦乐乎 ”当时的我对孔老圣人有了一种神圣的感觉。他的许多的教育思想，在我的学习当中，还是比较 适用的。 另外，他讲述的许多做人的道理，至今我还是需要借鉴的。例如，“择其善者而从之，其不善者而改之”，这是我做人的基本标 准之一。 我读了孔子的生平，对孔圣人的做人这方面是值得比较 称道的。鲁昭公让他去管理仓库，他就去把这差事作的井井有条。 是年孔子 改作乘田，管理畜牧。孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”无论孔子做什么事，都是从一点一滴做的。其实，我们之所以把他 称为“圣人” 是因为他也是一个普普通通的人，但是他在做人上确实是达到了人生的很高的境界。 孔老圣人不光是我的教育老师，他也是我身边生活的一位指路人。每当，我在生活上感到失意的时候，我总会想到孔子在失意 候，仍然认认真真地对待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我这样的泛泛之辈更应当把精力投入的自己的目标上去。 在我的心目中，孔圣人不是一个神，他是一位和蔼可亲的老人。他对自己的弟子时那么的有礼，而他的弟子又那么的尊敬他。另 孔老圣人甘愿屈身向路边的孩童请教问题，丝毫没有失去学者的风度，他俨然把自己看作了一位过路的老人。 孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一种文化。这种文化是两千多年的文化，影响了一代又一代人，直至现在还影响着我所 时代的人。没有他的文化，我们的生活会变得没有礼道，我也会变得不那么精彩。 我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人。孔老圣人，是我从小认识的老师，也是我的亲密的 儒者。 他的思想，已经扎根于我们以及身边人的心目中，让我们更有选择的去继承他的儒家的文化 倔强的孔子也有多次绝望的时候，他曾愤闷悲哀地感叹：“我的主张行不通了，我将乘桴浮于海了！”“我衰老得多么厉害啊！好 好久没有梦到周公了。”“凤凰不来了，黄河也没有图出现，我这一生也快完了吧！”凭借这种对理想的执着，孔子永远铭记于我 们心中， 其精神世代永传。其形象是多么的伟岸啊！可能，我们认为孔子形象太高大了，使我们只有崇敬之情，而缺少了对其另一面的 了解，其 孔子曾坦言自己喜欢富贵的生活，但是要以平常心对待，不能强求，更不能通过不义的手段来达到，“富与贵，是人之所欲也。 以其道得之，不处也”。而即使是清贫的生活，孔子也会乐在其中，生活得有滋有味，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义 而富且贵，于我如浮云。”孔子还说可以通过任何正当的途径追求富贵的生活，他甚至愿意去做赶马车的营生。“富而可求也，虽 执鞭之 篇三：孟子作文素材1精选 孟子，名轲，字子舆。著名思想家、政治家和教育家。孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他继承并发展 了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。 孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他把孔子侧重于道德修养的“仁”，发展为他的政治论“仁政”，提出了一整 套比较完整的儒家 政治思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。 他又提出“性善”论，认为人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不忍人之心，行不忍人之政”，就是仁政。认为凡人都可 以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。 孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫出世入世的进 退准则。孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他每到一个 国家见到国君，都反复讲仁政的好处，当他知道这个国君无意用 他时，决不附和迁就权贵，而是怅然离开。他对国君采取傲然视 之的态度。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的 “大丈夫”。 《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部对话语录集。《孟子》一书宋代时被列 为“十三经”之一，南宋朱熹又将它合入《四书》之中。 《孟子》散文长于譬喻和寓言，长于论辩，富有气势，其特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄 辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。 缘木求鱼杯水车薪事半功倍 自暴自弃一暴十寒与人为善 孟母三迁孟母断机 手捧战国典籍，目视诸侯纷争。硝烟还未散尽，土尘又重重扬起。刀与戟相撞的声响，王与侯争霸的号角，合成战国流动的历 史图画。 我站在着历史的画面前，看着你昂着头挺着胸自信地走来。用你洪钟般的嗓音，诵读你传世的儒经。彻耳清心之音，拨开茫茫 历史雾霭，穿越重重山水阻隔，震撼山川，响彻华史。 多年的战乱，河山早已满目俯视中原大地，“民有饥色，野 有饿殍”，你心中是怎样的酸楚。于是你慈悲的心肠，你为民请命 的豪举，便显现在一次次的苦心游说中。你说，“民为贵，社稷次 之，君为轻”，王则勃然大怒：哼，君为轻？君为轻我当什么王？！ 你说，“不嗜杀人者能一之“，可梁襄王心里嘀咕：不杀人？不杀 人打什么战，又怎夺得了天下！你又说，“穷者独善其身，达者兼 济天下”，“穷”者们于是以“善其身”来自我安慰，而“达”者 们谁又能“兼济天下”？多数是明哲保身，躲得远远的罢。 自古才子多孤独！任你跑破了鞋底，凭你走短了春秋；哪怕你说破了唇舌，还是话断了历史，仍然没有一个君王愿意实施你心 中的王道。于是你由孤独变的孤傲了。齐宣王称病，你也称病。 君王有什么了不起呢？“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。” 可历史决定了你只能做思想的传播者，不能做“乐以天下，忧以 天下”了君王。你开始蔑视统治者，见了梁襄王后说，“望之不似 人君。”要知道这样的话可能招致杀身之祸，可你不怕。难怪后来 的李大诗人也发出“安能摧眉折腰事权贵”的激越之语，是受到 “贤者以其昭昭，使人昭昭。”周围烟尘这么重，你显然已经“昭”不过来了。你渐渐疲惫了，但仍心存希望，于是向当权者 发出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下 可运于掌”，齐国田氏却废姜氏而成为诸侯；“天时不如地利，地 利不如人和”“生于忧患，死于安乐”，仍然是齐国因“附于秦” 得一夕安寝，失去民心失去警惕之心，“终继五国迁灭”。唉，他 们不听，也只能随他们去巴。 硝烟仍在不断地涌起，纷争还在无奈地继续。你也只能泪眼朦胧地心 痛万分地看着哀鸿遍野尸骨满地。硝烟埋没你的救民之心，亦使你的爱民之情显得更为真切，使你想“兼善天下”的博大情怀显 得更为高贵！ 穿越过时间的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的漩涡中，闪亮的是你那思想的光芒。 都说乱世出枭雄，不只是所军事上，你就是思想上、政治上的枭雄。战国时期，一个混乱的时期，一个无主的时期，一个嗜杀 的时期，只有你才提出“人性本善”这一主张，只有你才会说“人 皆有不忍人之心”，也只有你才会说人人都可以行“不忍人之政”。 该说你太善良呢，还是 善良是肯定的，但天真也是有的，不然为什么会游历各国，而且去游说齐宣王、梁惠王。你明知他们有称霸的野心，有嗜杀的 本能，却妄想用“人性本善”去感化他们，这不是天真又是什么？ 曹交曾问过你“人皆可以为尧舜，有诸？”你说“然”。当你确切地知道尧舜时代的仁政究竟是什么样子吗？我想你未必清楚， 你只不过是虚构一套自己认为的仁政思想.可若说你虚构，却又有 些不实，因为当时确是“疱有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有 饿殍”。也许是你对这些现实的不满才构想出一套“不忍人”的仁 政来吧！ 你留给后人的是一部充满了你的思想主张的书——《孟子》，虽然并非都是你所作，却可以代表你的思想和风格。 《孟子》一书中论辩居多，而当公都子问你：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”你却说：“我岂好辩哉？不得已也。”好一个 “不得已”，因为“不得已”而“好辩”，因此也就形成了文章的 特点。 顾炎武曾说“邦无定交，士无定主”，一般游士，都肆无忌惮。是不是也因为你无定主，所以说话较随便些，在王宫大人面前， 也敢抵掌而谈呢？大概也是因此，你的文章才会有如此磅礴的气 势吧！为什么你会无所忌惮呢？难道单单是因为你是个游士，无 定主吗？不是的，这其中还有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武 不能屈”的修养，也是因为怎样的修养，才是你的文章沛然而不 你是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。你闪亮的思想会继续耀眼下去！ 范文三：右手举《孟子》，左手握《庄子》