孟子的民本思想

孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。 王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“ 国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

（1）将文中划横线的句子翻译成现代汉语。

王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。

国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?

（2）试评述上段孟子选拔贤才的启示。

答案：（1） 您现在没有亲信的臣子了。过去所选用的人，到今天想不到都罢免了。

国君选贤人，如果迫不得已要用新臣，就要把卑贱者提拔在尊贵者之上，把疏远的人提拔在亲近者之上，对这种事能不慎重吗？

2孟子提出选拔贤才，不能以近臣、大夫之意为准，而应倾听国人的意见。这种对国人愿望和利益的重视，反映了孟子的民本思想。

2、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：对曰：“然。”所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。”（《孟子·离娄上》）

译文孟子说：“桀和纣的丧失天下，那是由于失去了百姓的拥戴。失去百姓的拥戴，那是由于失去了民心。获得天下有方法：得到了百姓，这就得到天下了。获得百姓有方法：赢得了民心，这就得到百姓了。获得民心有方法：百姓所希望得到的，就给他们聚积起来；他们所厌恶的，就不要强加给他们，如此而已。百姓归附于仁政，如同水的流向下游，百兽的奔向旷野一样。”

（1）孟子的主张是什么？

得民心者得天下

3/孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也 。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师 ，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

译文孟子回答说：“吞并了，燕国人民高兴，那就吞并它。古代有人这么做过，武王就是这样。吞并了，燕国人民不高兴，那就不要吞并。古代也有人这么做过，文王就是这样。以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓带着酒食来迎接大王的军队，难道有别的要求吗？只是想避开水深火热的环境罢了。如果水更深，火更热，百姓也就只有转望别人去解救他们了。”

（3）文中提出了一个什么观点？（用自己的话回答）

文中提出了要顺应民心的观点。

4、阅读下面的文言材料，把划横线的文字翻译成现代汉语并回答问题。

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃，取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

（《孟子·梁惠王下》）

（1）五旬而举之，人力不至于此。（3分）

答:

（2）古之人有行之者，武王是也。（2分）

答:

（3）箪食壶浆，以迎王师。（3分）

答:

（4）此文段体现了孟子什么观点？（用自己的话回答）（2分）

答:

答案：

（1）五十天就攻下它，光凭人力是做不到的。

（2）古人有这样做的，武王就是这样。

（3）用竹筐装着饭，用酒壶盛着酒浆，来迎接大王您的军队。

（4）统治者应顺应民意，才能受到拥戴。

5、阅读下面文段，按要求完成（1）（2）题

孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。 王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“ 国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

（1）将文中划横线的句子翻译成现代汉语。

王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。

国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?

（2）试评述上段孟子选拔贤才的启示。

答案：（1） 您现在没有亲信的臣子了。过去所选用的人，到今天想不到都罢免了。

国君选贤人，如果迫不得已要用新臣，就要把卑贱者提拔在尊贵者之上，把疏远的人提拔在亲近者之上，对这种事能不慎重吗？

2孟子提出选拔贤才，不能以近臣、大夫之意为准，而应倾听国人的意见。这种对国人愿望和利益的重视，反映了孟子的民本思想。

6.孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉 ，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然 ，见于面，盎于背 ，施于四体，四体不言而喻。”

选自卷十三第二十一篇

注释：

大行：指理想通行于天下。 睟然：润泽的样子。 盎：显现。

孟子说：“拥有广大的土地，众多的人民，是君子所希望得到的，但他们的乐趣并不在此；居于天下的中央，安抚天下的百姓，君子以此为乐，但他们的本性不在于此。君子的本性，即使他的主张通行于天下，也并不因此而增加；即使困窘隐居，也不会因此而减损，因为他的本分已确定。君子的本性，仁义礼智已根植于内心，生发出来的神色是温润和顺的，流露在脸上，充盈在肩背，推及到肢体，肢体的动作，不必言说，就能使人明了。”

1、 “焉”为兼语词“于此”

“穷”为“困窘”

2、文段中多次谈及“君子所性”那么请问孟子所认为的君子本性是什么？

答：君子的本性指的就是“仁义礼智”之心，孟子认为只有持有这一本性，自然就能达到治理天下的目的。