政治类书籍读后感

政治类书籍读后感范文大全 ：政治类书籍读后感以下是政治类书籍读后感的正文： 马克思主义哲学革命的实践转向，科学地回答了哲学的基本问题，思维与存在的关系问题，实现了哲学的世界观， 认识论和方法论的统一。科学的实践观点是马克思主义哲学的首要的 基本观点，是马克思主义哲学的灵魂。 由于马克思主义发现了科学的实践观，实现了哲学史上的实践转向，从而完成了一项哲学革命。在马克思主义哲 学中，科学的实践原则是其基本的建构原则，科学的实践观点则是其 首要的基本观点。因此，马克思主义哲学的创始人明确地把自己的哲 学称为“实践的唯物主义”。 实践是马克思主义哲学的出发点和源泉。马克思主义哲学的创始人以实践为基础构筑了马克思主义哲学体系。 一：实践是马克思主义哲学生长和发展的最现实的基础，是哲学生命力的源泉。 1：从对象看，哲学研究的诗人与世界的关系人与世界正是实践的主体和客体，而人与世界的关系最现实最深切 的基础是实践。因此，真正的哲学无疑应以实践为基础来研究人与世 界的关系。 2：从内容来看，任何真正的哲学都是自己时代精神的精华，是文明获得灵魂。哲学从总体上统摄时代的内容和 文明，反映着时代的本质特征。由此而言，真正的哲学也从实践中获 得的最精致、最珍贵的东西，离开社会实践，时不能从实践的困扰中 解脱出来。 3：从特点来看，哲学具有优越性，它是最高智慧，但总得以现实的实践为前提和起点。 超越性（即普遍性），是人的普遍性的反映，人的普遍性在于不受物质限制，按任何一种事物的尺度进行创造，并 把内在的尺度运用到对象上去，人的普遍性就是实践的普遍性，或者 说实践的普遍性是人的普遍性的表现，它标志着人赖以 生活的世 界范围展开的广度和深度。 人的普遍性就是实践的普通性，人的实践性之的所以是人的普遍性的表现，在于实践确证人的本质力量，人的本 质力量是人在实践中所获成果的自然性积绽和社会性积绽，实践的过 程和结果是关照人的本质力量的一面镜子。 1：实践使马克思主义哲学的主题发生了根本性的转变。 传统哲学是形而上学，即关于超验存在之本性的理伦，力国从一种“终极存在”或“初始本原”，中去理解和把握事 物，抽像的物质成了一切变化的主题，抽象的实体成了交物的本性和 存在的致动固，哲学变得敌视人了，旧哲学崇尚的理念“气”等一种抽 象的存在，而黑格尔崇尚绝对精神，绝对理性也高人人耸于祭坛之上， 人成了绝对理性自我实现的工具。马克思拒斥形而上学，把唯物主义 和人的主体性吻合起来，指出哲学应关注现存世界，人类世界，把人的全部注意力集中到自已身上（马恩全集 161 页—162 页），现实的世界不是纯粹的自然界，而是实践着的人化 的自然界，人类世界是自然与社会二位一体的世界，马克思主义哲学 把聚焦点，从整个世界转向现存世界，从宇宙本体转向人类世界，使 哲学的主题发生了根本的转变，而转变的契机所在就是把目光转向了 人类世界。实践把自然与社会溶为一体，社会在自然中贯注了自己的 目的，同时，自然又进入社会，从而使社会成为自然的社会，自然成 为社会的自然。 唯物主义所唯之“物”有很大的不同，据此可分为自然唯物主义，人本唯物主义和实践唯物主义，传统观点把唯物 主义划分为三个阶段，即朴素唯物主义形而上学唯物主义和辩证唯物 主义，马克思主义哲学同以往旧唯物主义相比没有发生根本的变化， 都以自在的世界为研究对象。朴素唯物主义看世界是一个直观混纯的 整体，形而上学唯物主义把世界看成孤立存在的事物，马克思主义哲 学把世界理解为联系发展和整体，但这些都是客体哲学，只是对世界 的解释不同。马克思主义改造旧哲学仅在于提示了世界是什么更重要 的在于说明了世界应当是什么，使哲学成为改变世界的工具。古代朴 素唯物主义是自然唯物主义，它把世界理解为意识和自然的二维结 构，反对把一切都归为精神，所以不得不反过来把一切归为自然，归 于直观和客体，把自然界的物质作为世界的本原或始基，其根源在于 使哪种物质成为始基。如果说也看到了人，那人只不过是自然物质的 一种表现形态罢了。自然唯物主义所研究的世界是无活力、无生气、 无主体的世界，普列汉诺夫说这是一种悲惨的唯物主义。费尔巴哈的 人本唯物主义说，“只有人性的东西才是真实的实在人乃是理性的尺 度”，认为“思惟和存在的关系问题是哲学的基本问题，”这是进步， 但从本质上讲，费尔巴哈并未前进，因为其“人是生物学的人，不是 现实的历史的人，虽然费尔巴哈哲学马克思主义哲学马克思主义哲学 近在咫尺，但毕竟有本质的区别。 马克思主义哲学把实践作为自己的本质特征，实践内在地包含了人与自然的关系，人与社会的关系，以及人与 意识的关系，这些关系构面了现实世界的基本关系，可以说实践以缩 影的形式映现着现实世界，蕴含了现实世界的全部秘密，是一切现实 矛盾的总根源，如果劳动是人类社会的逻辑起点，那么实践就是马克 思主义哲学的逻辑起点。第二篇:《政治学读后感》 新疆大学研究生读书报告设计政治类书籍读后感 指导老师:张家飞 所属院系：政治与公共管理学院 2012级政治学 完成日期：2012 年10 亚里士多德是古希腊著名学者，身兼各种名号，《政治学》是其代表作之一，据说其为了完成此作，曾带领学生 记录了希腊上百个城邦的政治制度，但如今仅存的只有《雅典政制》 一书。本书是其政治思想的集中体现。《政治学》本书中讨论的是;什 么是比较理想的政治体制。书被公认为西方传统政治学的开创之作。 它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深 远影响。它成书于公元前326 年。全书在对100 多个城邦政制分析比 较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么 是对公民最好的国家。 亚里士多德的政治学是既有趣而又重要的；——所以有趣，是因为它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见，所 以重要，是因为它成了直其中世纪末期一直有着重要影响的许多原则 的根源。全书共8 卷103 章，按内容可分4 部分。政治类书籍读后感 第一卷论家庭政治类书籍读后感 第一卷应当是对展开论述的一个准备工作。政治学应当从何处开始？家庭，原因是城邦的基本构成单位就是家 庭。但是亚里士多德从一开始就批评了那些认为治城邦如治家，家长、 主人、政治家和君主实际上是一个意思，区别仅在于治理人数的不同 而已。我们必须注意的是，古代中国的政治关系由血缘的家庭关系演 化而来，因此家长制、宗族关系、大宗权和父权是普遍存在的。当孔 子说“齐家治国平天下”时，我们应当牢记，那是当时的真正政治形态， 因为事实上治理“国”的统治者们，正是以管理家族的方式统治的。 亚里士多德像很多哲学家一样注意到了治家与治国、牧畜与牧人有着根本的不同。但是亚里士多德并不是一个 天生的自由主义者，”中庸”和实际永远是我们理解亚里士多德的最好 注解。亚里士多德尽管承认“并非所有奴隶或所有自由人都是自然奴 隶或自然自由人”，但是，与柏拉图“构成人的材料”的神话如出一辙， “自然打算让人们这样，一部分人服从而另一部分人则显示权威和运 用高贵者的权力”，因为人们天性如此，有人天生是自由人，有人天 生是奴隶。亚里士多德不是一个只会唱高调的人。尽管一些自由主义 者有足够的理由仇视他，这个古老的道理最终还是被熊彼特们在“人 生而平等”甚嚣尘上的年代以精英民主主义曲折地但是无可置疑地辩 亚里士多德确实是一个深思熟虑的实用主义者。但是亚里士多德仍然是一个念念不忘美德作用的古希腊哲人。 在论及其它政体时，亚氏指出，防治犯罪不仅在于分配，还在于培养 节制的习俗。这与现代的观点截然不同。自由主义者显然坚持如何使 用财富并非国家社会所应干涉，我们所能够的仍在于以法治与制度来 防范问题的发生而并非道德化地推行权力。这也许是因为自政治学 “现代化“后权力因素终于脱离伦理而独立的缘故。我们不否认亚氏的 解决之道是一种比较好的方法，但是研究政治学的人需注意，权力， 永远是你身边的一头野性并未全然消失的狼狗。 第三卷公民和政体理论 第三卷是亚氏立论的重要篇章。首先是关于公民的定义，然后是政体。这部分一直以来似乎相当受人关注，亚里 士多德的政体思想集古希腊之大成，并影响了西塞罗等一批重要的思 想家。普遍的且扼要的对于政体思想的描述是：正确的政体以正义为 原则，以统治者利益为最高的政体都是它们的变体。正确的政体分为 三种：君主制、贵族制和共和制，相应的变体也有三种：僭主制、寡 头制和平民制。 因此亚里士多德教导说，真正重要的在于人们应当意识到，城邦并非为了生活而存在，而是为了优良生活而存在， 否则奴隶和畜生也可以组成城邦。忽略古政治类书籍读后感 典哲学家们对于伦理在政治中的重要性的表述永远是不明智的。亚里士多德是一个务实的柏拉图，他把柏拉图 的次好变成了最好，但是我们有理由相信，他和柏拉图在最高层面上， 或者说在不属于这个世界的那一部分上是相通的。 进一步，亚里士多德论述了城邦的权力归属问题。即使法治可以避免激情，但是法律的制定仍然受到利益群体的 影响。对此，亚里士多德并没有给出什么样的法律才是恰当。如果我 们有悟性，也许可以猜想到，在亚里士多德这样的智慧者看来，试图 用理性的计划来设计制度或方式来达到这一点，是不可能的。也许有 人能做到，但这极需要运气。 倘若我们以此来诘责亚里士多德的论述，那么我们是犯了把《政治学》当成《理想国》来阅读的错误。因为亚里 士多德从一开始就没有打算凭空设计一个最好的城邦，相反，他所孜 孜追求的，应当是一个最恰当的城邦，也即最符合当地风土人情的最 好城邦。因此亚里士多德对于君主制之描述，如果不把它单纯看成是 对历史的记叙，则应当理解为亚里士多德的意思是容易找到德性明显 高出常人的人的城邦最适合君主制。隐含的意思是，德性不足的民众 中最容易产生君主，而这样的统治也最适宜他们。 第七，八卷政治理想和教育原则 青年训 最后两卷的议论初看起来似乎颇为奇怪，在进行了“实践”多于“理论”的讨论后，亚里士多德转而投向了柏拉图式 的努力，即开始设计理想城邦。与《尼格马可伦理学》的最后一卷相 似，这两卷在全文中显得十分突兀。但是我们如果联系全文来看，实 际上它们呈现出了一种非常和谐的关系。前五卷，如果还没有明白地， 至少已经不动声色地说明了，按照理性与正义的原则建立起最好的城 邦是不可能的。人类生活的福祉在于承认人类生活的局限性，并以此 为基础来建立“人”的城邦，而非上帝之城。让我们再次引用施莱格尔 的名言：一个人，天生不是一个柏拉图主义者，就是一个亚里士多德 主义者。古希腊思想家所达到的高度是如此绚烂夺目以至于常使后人 哀叹已无事可做。因为他是一个有着现实主义气质的思想者，亚里士 多德的思想中有着后来许多保守主义、怀疑主义、经验主义等非理性 主义的渊源。 亚里士多德在他“政治学”一书里的基本假设，与任何近代作家的基本假设都大大不同。依他看来，国家的目的 乃是造就有文化的君子——即，把贵族精神与爱好学艺结合在一片的 人。这种结合以其最高度的完美形式存在于白里克里斯时代的雅典， 但不是存在于全民中而只是存在于那些生活优裕的人们中间。到白里 克里斯的最后年代，它就开始解体了。没有文化的群众攻击白里克里 斯的朋友们，而他们也就不得不以阴谋、暗杀、非法的专制以及其他 并不很君子的方法来保卫富人的特权。但各种不同的力量终于结束了 这种局面。首先是体现于法国大革命极其余波的民主制。第二个原因 是工业文明的兴起带来了一种与传统文化大为不同的科学技术。第三 个原因是群众的教育给了人们以阅读和写字的能力，但并没有给他们 以文化； 因此，好也罢、坏也罢，有文化的君子的日子是一去不复返了。 篇一：历史类书籍的读后感中华民族拥有五千年延绵不绝的历史传承，强大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰，必将复 兴的坚实基础，并造就了每一个中国人的精神气质和生命底蕴。历史 蕴含着一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败 之道与内在规律，以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智 慧营养，是每一个中国人所必须正视的课题，学习历史具有极高的现 实意义。然而关于中国历史的书籍浩如烟海，如《史记》、《资治通鉴》、 《二十四史》及各类野史可谓多如牛毛。但是宗史著旧式的观念、晦 涩的文字以及浩繁的卷帙，对我们来说无疑是一道与历史隔绝的鸿 沟。而《中国通史》则突破了古典模式，以章节体编纂为代表体裁。 叙述内容的重点已由王朝转向国家，由传统贵族精英转向社会民众， 由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教、美术，大都不再以褒 贬人物、胪列事状为贵。章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式， 有利于叙述内容自由剪裁、有机编织的灵活优势，较之传统分卷更容 易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。懂得中国的历史，才 能使我们无愧为中国人，才能对我的民族、我们的国家有信心，才能 是我们拥有中国人应有的优越感，但是正如先前所说，中国的历史书 籍多如牛毛，又多以古文为主，对我们这些对古文向来不怎么感冒的 人来无疑是一味难咽的苦药。《中国通史》以白话文的形式对中国历 史进行阐述，对我们来说无疑是送来了一场及时雨，滋润我们那早已 干涸的历史细胞。中国的兴衰成败，五千年沧桑流变。自中华文明在 黄河流域。长江流域勃兴，仡今已有五千年。我们有过沉默，也有过 辉煌；当然，也有过上百年的屈辱，沉默使我们奋进，辉煌使我们自 信，屈辱使我们清醒。在我们古中国，有着无数的英雄。（快乐的元 旦作文）说到秦始皇，无人不说他是一个暴君，但谁又能否认他不是 一位英雄呢！是他，统一了我们中国，是他修筑了世界八大奇迹之一 的雄伟的万里长城，是他，建筑了呀是世界八大奇之一的兵马俑，也 是他建筑了规模宏大的阿房宫。这些事，在当时的百姓眼里，是一个 苦不堪言的结果，都认为他是暴君，而在我们 21 世纪人的眼里，则 是一个伟大的英雄。远古虽然已经逝去已久，而他们所创造的奇迹却 留了下来，他们的事迹都记在了人们的心里。虽然他们可能当初并未 意识到。《中国通史》浩如烟海，可就一点，如智慧来自实际，英雄 从平凡起步等入手，对于我们来说可能更能做好。当然，作为尝试未 尝不可。我们不是搞历史的，不许对中国的历史有细致入微的理解与 独到的见解，然而我们却不能容忍对我国历史的无知，《中国通史》 对中国历史进行一简要描述，对于增加我们的历史文化素养还是很有 帮助的，就我个人认为还是值得一看的。篇二：历史书籍读后感以前， 我总是洋洋得意的对人说，如果我家财万贯的话，我一定会报考历史 专业的。这样说的原因是一方面表明自己其实是有理想的，另一方面 表明自己其实很酷。历史是酷的，我却是浅薄的。历史并非全是鲜衣 怒马繁华似锦，它事实上如此残酷，战争和暴政将它涂抹得血迹斑斑。 这斑斑血迹又迷惘了众生的眼睛，在穿越历史重重迷雾之后却对狰狞 的暴徒流露出顶礼膜拜的眼神。原来颠倒众生的，并非只有倾国倾城 的美女。历史类书籍读后感5 篇历史类书籍读后感5 篇我一直无法理 解为何明孝陵甬道上的牌匾会将朱元璋这个热爱杀人的混蛋描述成 恩泽天下的圣主，就像我一直无法理解为何人们会赋予项羽这个徒有 武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽数千年。项羽一把大火烧掉了 咸阳，不但给后世的暴徒们开了一个以焚烧故都来章显自己盖世武功 的恶劣先例，而且烧尽了保存在咸阳的记录着春秋战国以来璀璨学术 思想的珍贵典籍。而同样是因焚烧罗马城而闻名的尼罗，却遗臭千古。 相形之下的差别和痛心，我不知怎样才能言语。不要说造成黄金时代