话题作文之我眼里的社会为话题高中作文

篇一：话题 9 我眼里的社会话题 9 我眼里的社会 在不久的将来，中学生都将走向社会，社会和校园是两个不同的世 界，有人说社会是复杂的，有人说社会上充满了机会。 请围绕社会与校园的不同点，以 “我眼里的社会 ”为话题写一篇文章。 写作要求： 1 “我眼里的社会”强调发表个人的观点，观点可以是成熟的，也可 以是幼稚的，关键是 言之成理。 2 可以发表议论，编述故事，抒发情感，写法可以多种多样。 3 文体不限，诗歌除外，题目自拟，不少于 800 字。 思路领航 1 我觉得要走向社会，必须具有适应环境的能力，不能像在家里和 学校一样任性；必须具 有竞争意识，不然就不能创造美好的生活，甚至无立足之地；还要 有合作意识，因为个人的力量终究有限，众志才能成城。 2 暑假中我参加了一次社会调查，调查城市中普通家庭的消费支出 的情况，我发现教育的 支出所占比例较大，其中既包括子女的教育，也包括父母的继续教 育，从中我深深感到社会竞争的激烈。 3 星期天我跟父母去亲戚家做客，这位亲戚是某局的局长。在我们 闲聊的当儿，有领导打 电话给他布置任务，有某知名企业的负责人邀请他去我市最高级的 饭店吃饭，有职工上门送礼，由此我对社会有了一点了解。 4 社会上有一种不良风气，那就是追求豪华、奢侈。一般家庭的子 女的婚礼、商店的开业、 企业的排场无一不令我深思。 5 社会中有积极的方面，有消极的方面，但总的来说，积极占主导， 进步是主流。 遐想社会 关键构思 1． 写一篇中学生一天课堂生活的实录。 2． 由政治、几何、物理课上传授的知识点展开联想。人们都说社会是个万花筒，纷杂而又灿烂；人们也说社会是一个大 舞台，角色多而难揣摩；人们又说社会是一个大熔炉，锻炼出真才 同时淘汰怯弱者?? 那我呢？ 政治课上，老师正津津有味地大讲哲学理论。 “辩证唯物主义观察事物的三大基本观点是：坚持联系、发展、矛盾 的观点。?? “坚持联系、发展、矛盾的观点，”我手托着下巴，半睁 着即将背叛的双眼，嘴里喃喃地说着。 联系，发展，矛盾？ 嗯。就社会而言，凡事、凡人都是互相“联系”的。感情、利益是两 大基本联系。可是似乎如今“利益联系”更胜一筹。什么朋友之间互 相利用，同事之间互相欺骗，扯远一点，商家出假货，放弃道德， 追逐利益，反正就是为了一个词——“自身利益”。“发展”，当然有 了。人们越来越向封闭发展，越来越向冷漠发展。管你什么重病发 作或是勇斗歹徒受了重伤，反正我不看见就可以了，即所谓：“眼不 见为净”嘛。“矛盾”自然是有，上级与上级，上级与下级，同事与同 事，家人与家人，反正因为利益当然就会有矛盾了。还有?? 我如是说。 我发现老师的脸色不怎么对劲了，中午西红柿吃多了渗出来了？脸 色咋这么红。噢，也 许是红辣椒吃多了。 错了？ 噢，错了。 我于是拿着沉重的笔，硬挪着胳膊，在十分危险的情况下，继续抄 我的“三大观点”。 “同学们啦，注意的噢，这种几何体证明题很典型， 大家一定要掌握它的基本方法??” 噢，我的天？我扶正了眼镜，抬 头仔细看了看黑板上那错综复杂的几何体：一根，两根??，三十六 根！阿门！ 直线，柱体？ 唉，社会的主体不就是这一些无生机的钢筋骨架吗？尤其是在城市 社会，幢幢高楼似乎代表了发展，但看看那单调无味的几何体，即 使多加了几条辅助线，也仍是一块块几何体的堆砌。然后是人的个 体，也不过是曲线的拼凑了吧。不过，无论什么时候仍有奇迹出现。 简单的线条、几何体却创造了这么一个庞大的社会，创造了天才的 人类。我又托着下巴，幻想着几何体的那三十六条线的扩大?? “注意了噢！有的同学要集中精神的啦！” 好像一股冷嗖嗖的东西迎面射来：眼神！ 我忙低头，才发现自己才写的五十遍已让我画得一塌糊涂了。 懊丧，真恨不得打自己一下，可又怕疼，只好重写了。 分子电流？什么呀什么呀？ 我终于放下一直在打掩护的物理书，抬头看黑板。 老师正讲到磁场的本质。 “??物质的内部存在的大量物质微粒子，存在着运动电荷形成的微 小的环形电流，即分子电流。当没有外部磁场作用，磁场方向杂乱 无章，所以物质不显磁性；但一旦有外部磁场作用磁场方向就会一 致，物质就具有磁性了??” 没磁→有磁？ 其实每个人就好像一个分子电流，如果杂乱无章，没有秩序，就像 电磁一样，即使人多也不会有什么力量。但如果有一个目标，一个 总的力量，把自己的“磁场方向”同大局相同，那么这一群人就会“有 磁”了，就会像磁性物质一样产生作用了，这个社会才有动力，才能 运转。 啊，真有趣，我手舞着笔，眼看着老师精彩的讲解，终于一天中有 了些许快乐。 一千零一夜 关键构思 1． 虚构一段“我”到某公司就职的故事。 2． 以“我”工作成绩斐然却被排字挤出公司的经历来揭示社会现实 中存在的“阴影”。 啊哈！应聘成功了！刚刚走出“象牙塔”的我，怀着激动的心情，带 着朋友和新人的祝福，又回到自己那个温馨的小屋。窗外，夜晚天 幕上的繁星狡黠地眨着眼睛，弯弯的月牙也像在冲我咧着嘴笑，我 好像来到了小时候妈妈讲的一千零一夜的神奇境地，就连外面施工 的嘈杂声仿佛都成了天簌。世界太美好了！ 我正式上班了，在这家外企。 公司里的同事们都那么热情，主动向我这生手介绍公司情况，帮我 熟悉业务。从他们那里，我知道，我们这个部跟其他部门不太一样， 有点像那种“联产承包制”，挺能体现自己的价值的，你的成绩和过失都要由你自己承担。同事们的帮助，使 我很快进入了状态。一切都那么顺利，我的心情绝好，干劲十足。 每次跟爸妈说起公司的同事，我都很得意：谁说社会像个大染缸， 谁说人心叵测，那都是吓唬小孩子的话，要不怎么我遇到的全是好 人？ 一个月，两个月，半年过去了，作为一个刚工作不久的小毛头来说， 我的成绩显然是太优秀、太令人满意了。可是，这时候，有些事却 在悄悄地变化：同事们给我的笑容似乎有些异样，老板对我信任也 打了折扣——这怎么了？ 这是怎么了？这是怎么了？我竟然被“炒”了？！据说是因为我私自 吃回扣，把公司的钱装进了自己的腰包 —— 天知道这是怎么一回事！ 我连辩解的机会都没有就被“扫地出门”了。可奇怪的是，当我离开 时，同事们的笑容又恢复了初见面时的真诚，这又是怎么回事？ 回到家，躲进小屋，躺在床上，看着窗外迷蒙的夜空。天空中几颗 阴阳怪气的星星闪动着眼睛像在偷偷窃笑，下弦的月亮也把嘴巴歪 到了一边。唉，多想再听妈妈讲的《一千零一夜》，可惜，早已过 了听故事的年龄。 妈妈不知什么时候走了进来，我的眼泪一下子就流出来了。“我干得 真的挺好，为什么??”“那么，你是不是比其他老职员干得还好 呢？”“是呀，我一直在用尽全力要超过他们。”我委屈地说。妈妈笑 了：“你为公司带来的收到益比他们都大，这意味着什么呢？”我开 始用脑子思考了：是啊，我一个初出茅庐的新手就比他们干得好， 他们是很没面子。——可是，也不用把我赶出来呀！“他们嫉贤妒能， 所以排挤我？”妈妈摇了摇头：“这还不是他们排挤你的主要原因。 想想你们的制度。”望着我一脸的茫然，妈妈接着说，“以你一个毫 无经验的新人都能做得这么好，除了证明你有能力，还证明了他们 以前的工作都是在敷衍了事，应付差事，不赶走你，被老板知道了， 他们就都得走人。况且在你这样毫无社会经验的毛孩子身上做点手 脚又是多么简单的事。” 我呆住了。原来自己傻乎乎的被人算计了还不知道为什么。妈妈后 来又说了些什么，我一点儿也没听到。 也许，在第一千零二个晚上，美丽善良的王后会给国王讲一个新的 故事：“明亮的太阳底下总会有阴影??” 方便面与社会 关键构思1． 以买面时遇到的一件小事作为引起全文的契机。 2． 以方便面在泡的过程中产生的形质上的变化类比社会对人的塑 造过程。 在小卖部里，我正要买包方便面，走进一个穿着又烂又脏的民工， 他竟也要买！虽然人都是要活着，但社会总能造就这么一种看不起 人自命不凡人的，正巧老板也是 —— 他不卖。民工愤愤地边走边说： “这是个什么社会啊！” 这是个什么社会，吃面的同时就在思索着。 方便面，可以干吃，也可以泡水吃；开始它干干硬硬的，很洁白。 就像一个人，生命刚开始时总是没有好与坏，没有形成性格，可以 有很大的塑造性。学校中，有一种塑造；社会中，又是另一种塑造。 至于后来成什么样，只能看这个人的机会和性格了。也就像这面， 质量有好有劣，可以被他买，也可以被我买。 我还是决定把它泡开来吃，这样味道比较浓，也就是说它的骨子里 能浸进更多的水。人呢？不可避免地要被泡入这社会的水里。此时 人的思想就会随着人与社会的接触而变化。接触得越深，对社会看 得越多，变得就越大。有人在一夜之间似乎就明白了一些事，其实 那要 “ 归功 ”于社会。社会这碗水，绝不会让任何一根 “ 面 ” 露出水面， 没有人能逃避社会。在 学校，没钱花了可以打电话喊救命；受委屈了可以回家一哭了事； 考了第一可以等着上清华。常言道：“水火无情。”没错，社会绝不 留情！要不断地努力再努力，小心再小心，否则就是窒息。 方便面已经被泡得软软的了，好比人已经被社会锻炼得圆滑老练了。 此时若再加入调料，不得了了！水变得混浊了，有“味道”了。面， 或者人能否保持自己的本性呢？不好说，若你真的质量过关的话就 可以。否则带来的，就是犯罪，就是丑恶的人性。所以奉劝各位， 在学校里，或是在工厂里，一定要炼得自己钢筋铁骨，免得将来留 下终生的遗憾！ 啊！方便面，上有油滴，下有杂质，中间才是面；就像社会，顶层 人物浮上水面崭露头角，社会渣子总是活在最阴暗面，中间才是普 通的老百姓。竞争无时不在，要好好把握自己！ 烛光中的世界 关键构思 1． 以寝室里的烛光贯穿全文。 2． 由一支蜡烛的燃烧过程喻示“我”对社会思考的逐步深入。寝室中的烛光微微地跳动着，夜风悄悄地渗入窗缝，将那毫不惊人 的光芒，吹到房间的每一个角落。我静静地坐在窗前，窗上巨木的 疏影，仿佛正挑逗似的撩引我的思考，勾起我对未来的万般憧憬。 是啊，我的梦太美好 了，仿佛初放的芽苞，仿佛试飞的雏燕，我总 用我贪婪的心吸吮着风中的第一滴甘露，我总用我惺忪的眼凝视着 世界的每一个角落。我愿有海明威般的经历，我愿在无垠的大海间 遨游；我愿像火山般爆发的花朵，在寂静的夜中悄悄飘落，不留痕 迹。待到夜阑海明的时候，我愿遁出这狭隘的窗扇，在辽阔的大海 间飞翔?? 寝室中的烛光忽然闪耀了，我的双眼，也仿佛折射了一束火花，在 那里轻轻地跳动着。 曾听人说，张率初涉人间的时候也曾充满了雄 心；然而，伴随着无知唐才的妄语，他竟烧掉了自己巨著般的诗稿， 他的名字，也在那片悲凄的光芒中几乎湮灭了。一千年前的古人， 也许还不知今天的校园为何物吧；然而，我们年青的神童，又何尝 未曾受到了太多的惊叹与赞美，得到了太多的褒奖与鼓励。也许， 今天的我们，尚是血性方刚的男儿，尚未是“入门不拜逞雄辩”的豪 士与英雄吧；然而，随着岁月的侵蚀，随着我们脸上平添的一道道 皱纹，我们又何能记住自己的“原则”，我们又何能遨游于少年 “拿云” 的理想？ 寝室中的烛光渗出了泪滴，透明的石蜡，正一滴滴地落在镜般光明 的桌面上。 多少人因读岛崎藤村的诗而懂得了恋爱，那种校园间清水般的纯情， 又何尝不似龌龊的丑人凯觎处子；一旦挥桨于冥河，我们又何能回 顾身后的幻海，回顾那片伊甸园般的黑白与欢乐交织的世界？ 真的，残酷的社会没有怜悯。从前我在的班中转来了一位从日本归 国的同学，老师为了让他能够过上没有敌视的生活，特地用一节课 的时间训导，以使我们抛弃“民族的嫌怨”。后来，他真的来了，我 们都主动地和他说话，陪他游戏，伴他回家。真的，这是一种何等 的悲哀啊，不由己的怜悯，难道是由于老师做作而赋予同族人的一 种恩惠吗？假如他走在社会的道上，听到人们在背后指点地骂着“嘎 仔”，他又何言以对，他又如何后悔因陷入“历史的深渊“而自拔不及 呢？ 蜡烛折成了两段，泪花闪闪地流着，凝固了，熄灭了。 天空露出了鱼肚白，星光在追逐间渐渐消隐。一阵刺骨的风将我吹 得猛醒；窗前的疏影已遁形，只有落叶的声音还像海涛般哗哗地响着。在这光明前瞬间的美丽中，我仿佛忽然感慨，忽然觉悟了；我 几乎跳了起来，寻了支笔，在稿纸上写下了歪歪斜斜的一行字： 在这个世界上，没有谁比你更相信自己。社会属于你的未来；你， 要走你所选择的道路。 是的，天明了，烛光熄灭了。朝鸟啁啾的声音，正在窗外轻轻地飘 动着。篇二：以守望为话题的高中作文以守望为话题的高中作文 文／一考生 忘不了这么一幅画面：在一片 无垠的金色麦田上，塞林格孑然一身，静静地守望着，守望着—— 他不能让在悬崖边上玩耍的孩子掉下去 守望者是伟大的！因为守望 者守的是自身的心灵净土，望的是社会剥去层层外衣后的本质，托 举的是整个社会！即使身旁的人都在观望，都在举棋不定且无所作 为，但守望者总能听得见时代的呼唤，会站出来大喊：“至少还有我 在守望！” 漫溯人类历史，每个时代总会出现守望者。他们抨击社会 弊病，在反思中守望，愿天罪己，望天恕民。梁漱溟的一句“我不能 死，中国还需要我”为人所诟病，称其太狂妄，但世人又怎知这不是 一位可敬的知识分子在一个传统文化遭遇危机的时代里的守望？他 不能死，是因为他要守着心中那块儒者的净土，俯瞰社会，用实际 行动来诠释那份“虽千万人吾往矣”的守望！当代作家龙应台曾说， 现在的青年们都坐在一辆火车上，许多人在打牌，无所事事，但幸 运的是，总还有人会往车窗外看看。那些正在守望的人，正是历史 车轮前进的动力。 在或安稳或动乱的时代，守望者从未缺席，从不 妥协。戊戌六君子为唤醒国人而甘愿伏在刀口寒光下，鲁迅先生日 日笔耕不辍书写思想，孙文先生奔走呼号“自由、平等”??在国家的 大厦将倾的时候，他们看到了凶兆并坚定地毕其精力以一肩相扛， 从不考虑自身。 “为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深 沉。”艾青的这句诗并非在动乱年代里才能与人的感情因子发生化学 反应，在和平的年代里，我们读来依旧感慨万千。因为守望来源于 责任与深沉的爱。 但守望并不能止于一份热血的驱动，“守望”与“观 望”是有区别的，它们的鲜明区别在于“为”与“不为”。我们要远学魏 征，近学鲁迅，从先人那儿借来“虽千万人吾往矣”的勇气，立场坚 定，不受周围处事圆滑之人的影响，不做“沉默的大多数”，勇于指 出社会积弊。 让我们向“观望”说“不”，即使孑然于一片麦田中亦能 守望心中净土，发出时代的最强音！ －－－－－－－－－－－－－ － 此文以悬崖边的守望者塞林格引入，阐释自己对守望者的深刻解读：守望者守的是??望的是??接下来用梁漱溟为例，并以戊戌六君 子、鲁迅、孙文三个例子铺排文气。中间，以龙应台的话语和艾青 的诗句做点染，使文章更显厚实。文章倒数第二段深化文意，指出 “守望并不能止于一份热血的驱动”，“守望”与“观望”是有本质区别 的。文章结尾的呼告水到渠成，铿锵有力。总之，此文观点鲜明， 思路清晰，内容丰厚，不失为一篇考场佳作。篇三：作文素材 人与社会篇作文之人与社会篇 几千年来，文化的积淀没能在我们这一辈上体现，这是中国文化的 悲哀，是炎黄子孙的悲哀。许许多多不文明的现象不仅是中国文化 在发展到今天对素质教育冷漠忽视的结果，更是国民对中国曾经礼 仪之邦历史了解的缺乏。 社会主义核心价值观——文明、自由、法 治 文明礼仪 1.礼者，人道之极也。——荀子 2.不学礼，无以立。——《论语》 3.礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。——《左传》 4.礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。——《管子》 5.衣食以厚民生，礼义以养其心。——元许衡 6.礼貌经常可以替代最高贵的感情。 —— 梅里美 7.礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。 —— 冈察尔 8.蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应 该向他道谢的。—— 泰戈尔 9、生命是短促的，然而尽管如此，人们还是有时间讲究礼仪——爱 献生 10、礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具 有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。——洛克 运用思路 文明礼貌是一个人基本素质的外在表现，一个人如果举止粗鲁，就 很令人厌烦。我国被称为“礼仪之绑”，更应该时时处处讲文明，将 礼貌，做个现代社会的文明人。 精彩素材 1最高礼仪 十年前的税务部门更多的强调执法，而文明服务是相对弱化的，税 务人员更多的时候是以管人的姿态出现。为了改变这一局面，海淀 地税局把开展职业礼仪教育，渗透到税务干部在窗口的一言一行之中。作为全国巾帼文明岗、北京市青年文明号的学院路税务所率先 提出了“我们多说一句话，纳税人少跑一次路；我们多一分微笑，纳 税人少一分紧张；我们多一分解释，纳税人少一分误会；我们多一 分勤快，纳税人少一分等待”的“四多四少”服务理念。现如今，税务 人员着装整齐，在电脑前轻轻的敲击着键盘，对前来办税的纳税人， 服务规范，态度平和，笑脸相迎、轻声细语。正如海淀地税局负责 人所说：“纳税人满意是地税人追求的最高礼仪。” 素材点拨 随着社会化分工的更加细密，各行各业的职业礼仪成了展示行业服 务的窗口，也是一个社会文明程度的重要标志。现代社会更是把职 业礼仪看作一个人素质的体现，为此我们要把文明礼仪作为我们人 生的重要一课来不断学习，不断完善。 精彩素材 2始终微笑待客 美国的希尔顿旅馆是世界上最大的旅馆之一。在他们的职工手册中 有一个严格的要求：不管你多么辛劳，请始终向旅客保持礼貌的微 笑。公司总经理康希?希尔顿认为：“旅馆服务员美的微笑，正像花 园里的阳光和春风。”他说：“如果让他选择，他宁愿住进虽然只有 残旧地毯，却微笑服务的旅馆。而不会去一流设施却看不见微笑的 地方”他检查工作时，向员工问得最多的一句话就是：“今天你微笑 了吗？”。正是凭借着良好的服务，希尔顿旅馆获得了巨大的成功。 现在它的事业已经扩大到五大洲， 在全球有 200 多家分店。“微笑服 务”成了希尔顿旅馆的“发家宝”之一。 素材点拨有时候一个小小的微笑就会使事情发生巨大的变化， 良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。一个小小的细节可能就关系着 事情的成败。 适用话题“微笑”“成功的背后”“服务”“文明礼仪”等。 作文题目一针对城市街头大家已经见惯不怪的行人闯红灯的现 象，温州企业刚刚开发一款“斑马线智能护栏”并且投入使用，据说 效果不错，被人称作“斑马线神器”，他能随红绿灯自动地升降，对 行人过马路进行强制化管理。 这一做法引起市民的热议，赞成者认为阻止市民闯红灯需要这样的 “神器”，反对者认为这种做法是对市民的一种羞辱。 市民热议“斑 马线神器”给了你怎样的思考？自拟标题，自选文体（诗歌除外）不 少于 800 字。 范文展示 无奈的神器红绿灯的设置初衷，是为了所有出行人安全有序，你的红灯，是他 们的绿灯，同样，他们的红灯，也是你的绿灯，本是秩序与权力的 互换，但你如果从一己小利出发，无视红灯的存在，那便是对公共 秩序的践踏，假如这种践踏突破了底线，别说“智能护栏”，就是再 坚固的设备，也会“灰飞烟灭”。由实到虚，亮出观点） 我们不禁想象一幅画面：有路口处，必有 “神器 ”，被“圈养”的行人， 有节律的走走停停，停停走走，还有大声喧哗者，每人须佩戴“智能 消音器”；还有随地吐痰者，每人要装备“智能反痰机”，所谓“人”高 一尺，“器”高一丈。这到底是“智”的胜利，还是“德”的溃败？此类 “神器”的诞生，羞辱的不止是市民，它折射出的是管理的无奈、法 规的失位和公德之殇。由实到虚，亮出观点） 一个文明社会诞生和 培养的，不是子民、庶民、黎民，更不是臣民、顺民、暴民，而是 知礼守信、律己爱群的公民，这些公民不但要适应这个国度，更要 与世界对话，和国际接轨。（内容上的深度和对举句式体现出语言 的张力） 所以，如果连过已经设置好红绿灯马路都需要以如此手段强制管理 的话，我们不禁要问，这是在建设公共社会，还是在构建奴隶之邦？ “ 南开之父 ”张伯苓先生，在上世纪初叶就把 “贫、弱、愚、散、私 ”， 归纳为“民族五病”，百年已过，“贫”与“弱”有所改善，但这“散”与 “私”，仍盘根错节的驻扎在许多人心里，趋利避害乃人之常情，无 可厚非，但极端的个人本位主义，会导致屡见不鲜的违章违法，见 利忘义，突破底线，甚至无所不为，会时时冒出 “明天就是世界末日” 的气象来。（回根溯源，阐述原因） 在社会转型期，交通无序仅是冰山一角，要想根治社会上的诸多乱 象，还得回首以往，眺望邻邦。（过渡段，阐述解决问题的办法） 道家讲求“内外兼修”，儒家主张“修齐治平”，虽取向有别，但都重 视个体素养的提升，而法家虽反对礼制，但主张“定分止争”“以法治 国”。只有将两者精髓结合，既着力提升个人素养，兼以严格执行法 规红线，才能标本兼治，而诸如“智能护栏”的无奈“神器”们，却仅 仅着力于两者的中间地带，前不着村后不着店，尴尬之至。（继承 经典，修身与法制结合） 新加坡，同属东方文化，弹丸之地，人口密度世界之冠，却整洁有 序，它没有遍地“神器”，靠的是严苛的法律法规，对于乱闯红灯、 随地吐痰等行为，动辄高额罚款，甚至施以鞭刑，更让人忌惮的是 与违规者的诚信档案挂钩，让你贷款、教育、就业、保险处处受制，在这样的体制下，傻子才会因小失大。（他山之石可以攻玉，借鉴 外国经验） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利”，但社会上真正的“君子”与“小人” 毕竟是少数，完善的社会机制必然是“义”“利”兼具，甚至是“以利导 义”，时时调动每个成员在内心展开“一个人的战争”，即让人性中的 高尚不断歼灭随时冒出的邪恶。所以，解决问题的思路，不能像远 古的鲧，遇到大水泛滥，就设置“神器”一般的“息壤”，水涨壤高， 其结果必是酝酿更大的泛滥；要想禹那样，学会疏导，让洪水各归 其所，泽被万物。（解决问题的原则） 无奈的“神器”销声匿迹，而社会井然有序之日，我们可能就望得见 海晏河清的大同社会了。（畅想，愿景与希望） 自由、法治： 1、自由就是做法律所许可的一切事情的权力。 ——孟德斯鸠 2、一个公民的自由是以另一个公民的自由为界限的。 ——《法国 国民公会宣言》 3、为了享有自由，我们必须控制自己。 ——任尔夫 5、一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。如 果你敢于宣称自己是受限制的，你就会感到自己是自由的。 ——歌 德 6、自由不仅为滥用权力而失去，也为滥用自由而失去。 ——麦奇 生 7、如果自由流于放纵，专制的魔鬼就乘机侵入。 ——华盛顿 8、放肆的生活，不是自由的生活。 ——佚 名 9、甘心做奴隶的人，不知道自由的力量。 ——贝 克 10、 放弃基本的自由以换取苟安的人，终归失去自由，也得不到安 全。 ——富兰克林 11、如果一切都任我欲为，我会有迷失在这自由深渊之感。 —— igor stravinsky 12、不以规矩，不成方圆。——孟子 13、家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱。——韩非子 14、谁把法律当儿戏，谁就必然亡于法律。——拜伦（英） 15、法律就是秩序，有良好的法律才有好的秩序。——亚里士 16、没有纪律的队伍是不可能有战斗力的，纪律是胜利之母。 —— （俄）苏沃洛夫愉快从遵纪生，幸福从守法来。 有益书常读，违法事莫为。做人 以和为贵，做事以法为基。 法治是稳定的基石，和谐是发展的保障 。 人生规划千万条，遵纪 守法头一条。 木受绳则直，人学法则慎知律法于心，守法律于行 诚信是生活的通行证,法制是社会的安全网 路无规不畅，国无法不 宁； 人是塑泥，法是模具。人只有在法的支持与限制中，才能成为一个 成功的人。 作文题目二2014 年 12 月 12 日，据泰国媒体报道，4 名中国 游客在亚洲航空公司航班上与空乘人员发生冲突，1 名女乘客将开水 泼向空乘人员，致使航班返回曼谷。 有人认为：既为公共空间，则理应由公众自由。也有人认为：自由 也应有边界，应以法律为边界约束个人在公共空间的行为。还有人 认为：中国正经历有“小民”变“公民”的过程，个人应适应“公民”的 角色。 如何处理个人与公共空间的关系正越来越成为中国公民的一个问题。 你是如何看待这样问题的？ 要求：自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限；不要脱离材料 内容及含义范围；不少于 800 字；不得套作，不得抄袭。 立意角度一公共空间的个人自由应以法律为边界 法无禁止即可为，个人在公共空间是有自由的，但一定也是有约束 的，白岩松说：“跳舞、锻炼、寻找快乐，是人们的自由，但在哪跳 舞、放多大声的音乐，你的快乐是不是建立在别人的痛苦之上，就 不都是自由的了。”西方圣贤孟德斯鸠早说过，自由是人们可以做一 切法律允许你做的事。由此可见，自由不是没有边界、随心所欲， 其边界正是法律。以此为观点，可以从反面切入，写一些人在公共 空间无视法律的约束，从而证明有法律的保障，个人的自由才有了 意义与价值。需要注意的是，这里强调的是公共空间，而不是你的 客厅、你的闺房。 运用片段 据法国《费加罗报》报道，一名戴头巾的女性向比利时布鲁塞尔礼 宾官问路时，礼宾官将女子头纱揭掉，原因是比利时法律禁止女性 在公共场合佩戴遮住脸面的头纱。穿着打扮虽是个人自由，但在公 众场合就必须以法律为边界。卢梭说：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”这话听起来悲观，却是真理。“一个人挥舞胳膊的自由止 于别人鼻子的地方。”若是没有法律的刀悬于头上，那人的自由将无 从保证。 立意角度二公共空间的个人自由当以道德为自律 哲学家康德说：“世界上有两样东西能让我们的心灵感到深深地震撼， 一是我们头上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。”若仅仅 依靠法律来强行约束个人在公共空间的自由，固然有成效，但毕竟 会陷入头痛医头脚痛医脚的手忙脚乱。用武斗的方式去解决舞会的 噪音，难免会此起彼伏。只有增强公众对公共空间的敬畏感，让个 人在公共空间的自由上升为道德的自律、内心的自省，才是长久 之策。从这个角度切入，我们可以通过正反对比的方式来写人在公 共空间的表现，从而强调道德自律的美好。 运用片段 生活中，总有一些现象让我们很心塞。一些青年情侣在公共场合勾 肩搭背，卿卿我我，或者着装稀奇古怪，甚至是衣不蔽体、不堪入 目；一些人在公共场合接听电话很大声，完全不顾及旁人的感受， 或者肆无忌惮的吸烟??这些行为看似只是个人的行为，与别人不相 干，但在公共场合，却正影响着甚至伤害着他人。一举一动见精神， 一言一行显道德，一个在公共场合能顾及他人感受的人，时刻以道 德来约束自己的人，才是一个无私的文明人。 立意角度三个人应适应“公民”的角色 没有人是一座孤岛，每个人都是社会的一分子。当你在公共空间做 自己的事，于己是“私”，于公共空间则是“公”，你的自由表达、独 立意志均不能自由发挥，你应以公民的角色来看待自己。美国学者 库柏说：“公共意识并非期望公民必须变得无私并在行为上完全利他， 但它确实意味着，公民负有契约性的自制的责任。”缺乏公共空间意 识，入公共场合如入无人之境，将整个公共空间当作个人天地，说 到底是角色没有转变过来。在公共场合抽烟、吐痰、喧哗、大声打 手机??都是没有适应公民角色。以此立意，强调的是个人身份角色 的改变，而不必顾及道德败坏，文明缺失。 运用片段 当中国游客在航班上将开水泼向空乘人员，致使航班返回曼谷时， 我想说，如此任性是小民心中的戾气在作怪，从以自我为中心的小 民到负责任的公民，这一转变还需很长一段路要走。上天从没有赋 予一个人任何权利，若非同时让他肩负相对的责任。我们需要自由的公共空间，我们需要他人的尊重，我们更要有公民意识，否则一 切将无从说起。易卜生说：“社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的 准备。”而这准备，就是适应公民的角色。 范文展示做理性的上帝 不知从什么时候起，只是照例进入那家经常光顾的超市，却见墙上 醒目的“欢迎再次光临”已经被换成了“顾客就是上帝”。从一个普通 的消费者突然被冠以“上帝”这样至高无上的美誉，恍若一夜之间成 了天地万物的主宰者。这突如起来的桂冠让我不自觉地飘飘然，竟 寻不到边际?? 将顾客视作上帝，犹如将粟粒看做沧海，把蜉蝣比作天地。本是烟 火中的一粒尘埃，被托举成了造物之主，何尝不是对消费者最大限 度的尊重？ 透过“上帝”二字，很多人看到的是自己将拥有呼风唤雨的能力，将 成为享受服务的主体。可以明目张胆打着“有钱任性”的旗号，可以 随心所欲用着“放荡不羁爱自由”做借口。丝毫没有意识到享受尊重 的同时，也应报以尊重。任性的“上帝”如今已是数见不鲜，中国游 客骑着美国华尔街公牛合照、古埃及珍贵文物上中国学生留学“到此 一游”字样、英国伦敦街头华人赤膊闲逛?? 与好友满心欢悦相约出游，赶上高峰期。地铁站摩肩接踵，依旧有 人用着超高分贝举着电话喋喋不休。地铁内人满为患，依旧有人悠 哉嗑着瓜子，满地碎屑也不以为意。原本外出的好心情消失的无影 无踪。地铁到站，浩气长舒，以为可以尽情享受余下的快乐时光， 现实却给了我重重的一击，所有人都想着早点冲出那扇偌大的门， 孩童叫嚷着、妇女咒骂着、老者抱怨着??没有人愿意退让一步， 顷 刻间，世间百态在一扇门前尽显无遗。在利益面前没有人愿意让步， 都将自己视作了至高无上的上帝。终于到达目的地，极目远眺，湖 边斜映的不杨柳依依晓风残月，而是人影幢幢垃圾遍地，原本如处 子之肌的石桌石凳被烙上了各种无理的印记。不知道这些上帝是否 被美景冲昏了头脑，连行为都变得这般不理智。 己欲立而立人，己欲达而达人。一味地将自己的利益最大化，而忽 视了自己身为上帝的同时，大庭广众之下还有各种形形色色的人跟 自己扮演同样的角色，呼吸着一样的空气。借着上帝的光环，认为 自己的一言一行只是不足为奇的小事，殊不知多少人将以同样的心 态步他们的后尘。古时文人墨客游历四方，所到之处喜好舞文弄墨留下诗赋以表心中 所感心之所向。带走的是满心欢悦，留下的是千古诗篇。多么希望， 今之众人游行四方可以轻轻地来，轻轻地走。心中若喜，带着笑声 离去；心若不喜，抛开烦恼离去。给后者留下一方净土，不带走一 花一草，不留下一纸一字。 自由有了界限，享受自由也应留下自由。欲戴其冠，必承其重。既 然戴上了这顶桂冠，就该做一名理性的“上帝”。 作文题目三有水就有岸，岸阻遏了水的自在流淌，也避免了水 的泛滥成灾；水需要岸的善加疏导，却排斥岸的恶意围困。请据此 作文，要求 800 字以上，自拟标题，自定立意，文体不限。 范文展示水与岸 有水就有岸，岸约束着谁，水冲击着岸，二者在碰撞中共存。 岸的约束过强，会抑制水的流淌。也就是说，外物的约束过强，会 抑制事物的发展。回想那强势的秦始皇，为了统一思想，竟做出了 “焚书坑儒”此等残暴无人道的事。妄想着“千世万世而为君”，殊不 知灭亡来的那么快。现有陈涉、吴广起义，后有刘邦、项羽兵变。 正是由于秦始皇强制性的约束，激怒了民心，这些起义才会此起彼 伏。可以说，是秦始皇的暴政，抑制了秦王朝的发展，最终导致秦 的灭亡。世俗对海子的约束，给海子施加了巨大的精神压力。最终 海子由于精神分裂而选择了卧轨自杀。这些悲剧足以说明外物过强 的束缚，会抑制事物的发展，甚至会导致事物往不好的方向发展。 正所谓的“物极必反”！ 水一旦冲破岸的约束，就会泛滥成灾。古语有云：“不以规矩，无以 成方圆。”凡事没有个框框条条约束着，就不会达到预期的效果。在 探索新中国道路的过程中，中国曾被一股“浮夸风”笼罩着。一场史 无前例的“大跃进”运动，使得无数中国人深信“人有过大胆，地有多 大产”。这一运动，非但没有推动中国经济的发展，反而使中国经济 发展历程倒退了十年！“大跃进”运动以其强大的冲击力冲破了思想 束缚，脱离了国情。最终导致经济衰退。以史为证，足以看出，没 有一定的约束，事物的发展将不再受制于人，甚至会违背自然规律， 反其道而行。 只有当水与岸“和谐相处”，才能呈现 “水滋润岸，岸疏导水 ”的效果。 山林中的鸟是自由的，它受到树林的约束，因为它要从林中获得食 物。然而林对鸟的约束又不是绝对的。鸟儿可以自由地飞进飞出， 却不会永远离开。因此林为鸟提供了食物，鸟儿给林子增添了活力。二者的融洽相处早就了自然的和谐。然而鸟笼的出现打破了这 原有的和谐，限制了鸟儿的自由。由此可见，给事物以恰到好处的 约束才能得到预期的结果。 水与岸的关系是辩证的，岸既是水的疏导者，又是水的阻碍者。只 有恰到好处地处理好水与岸的关系，才能心想事成。 水与岸 水与岸，“自由”与“约束”，水离不开岸，岸也离不开水，水与岸， 相辅相成。 水需要岸的约束，如若没有这约束，将引起洪涝泛滥。 岸约束着水，正是这约束掏了水的霸道，让水有了直正的自由。生 活中不乏这样的水与岸，马路上的“红灯停，绿灯行”便是岸，来往 的车辆人流便是水，没有了这条交通之岸，来往的车辆势必乱作一 团。又如法律于人，便是岸，在人生之路，每个人都必须遵循这条 岸，一旦逾越，等待着自己的将是法律的制裁，社会也将动荡不安。 无论是“红绿灯”还是“律法”，它们是岸是约束，却又给了我们真正 的自由。岸约束着水。 岸需要水的滋润，如若没有这滋润，将阻断水的前进。 水滋润着岸，正是这滋润，让岸开阔了视野定下全新的目标。律法 并不是一成不变的，人们不断地完善了它，这个世界才得以保持平 衡，逃离了动乱的骚扰，世界和平才有了希望。如若没有这滋润， 岸将走进不上时代的步伐，正像后人对牛顿的“微粒说”，提出“波动 说”的托巴斯，杨曾说过的“虽然我仰慕牛顿的大名，但我并不因此 非得认为他是万无一失的。”“他的那些错误阻碍了科学的进步。”水 冲击着岸，滋润着岸，才得以开拓全新的征途，水滋润着岸。 水与岸上同舟共济，有岸就有水，有水就有岸，它们相辅相成，一 路前行。 水与岸同舟共济，自古如此，有了意识的行为的同时，便有了规则， 无论是人抑或动植物，都有属于自己的规则，没有这规则，世界将 无法平衡，陷入一片混乱。水与岸同舟共济。 水与岸，自由与约束，缺一不可。这世界也正因为有了它们，才得 以生机勃勃，不断前进，也才得以拥有了真正的文明，人们安居乐 业，奋发向上，能够接近真理，获得最终的荣耀。水与岸，同舟共 济，方能开创最美好的未来，赢得美丽家园。水与岸，相辅相成， 缺一不可，水需要岸的约束，同时滋润着岸，我们才有无限可能。 你在我的视线里 我在你的航程中水，自由灵动，或潺潺流淌，或奔腾咆哮；岸，沉稳坚实，或遏止 约束，或规范守护。水与岸相伴相生旅征程，你在我的视线里，我 在你的航程中。 ———— 题记 水，自由灵动，或缓缓流淌，或飞奔涌流，是活泼的孩童，是个性 飞扬的才子。岸，沉稳坚实，约束水的流向和流动范围，是尊严的 长者，是威严的法官，是严肃的法纪制度。岸，因为水的流淌而富 有生气和动感；岸，因为水的张落而充盈丰沛。水，因岸的沉稳坚 实，倍感安稳平静；水，因岸的引导疏浚，而得以顺势扬波，奔流 汇江海，进而实现水的生命价值，浇灌农田，润泽自然万物，平衡 生态环境。水永远流淌在岸的怀抱里，奔流在岸的视线里；而岸又 永在水的航程中，水与岸如此，人生社会亦然。 回望天际看秦朝，商鞅立木取信，立法度，务耕织，减赋税，限经 商，编户制，连坐法，褒贬分明，陟罚臧否，于秦孝公立朝之初， 这确是稳民心，安邦国，固社稷的得力之举措，此举为秦国的日渐 强大，起到了内强国力外增气势的作用，为秦国称霸天下奠定了坚 实的基础。 漫步二万五千里长征路，爬雪山，过草地，渡长江，绝黄河，转战 南北，壮大队伍，发展革命根据地，千军万马，人才济济，各有个 性，或沉稳或张扬或向左或向右，本是散兵游勇，是因为有了毛泽 东的英明果断，立法定制，遵义会议拨乱反正，约法三章，统一指 挥，步调一致，才能取得举世瞩目的二万五千里长征的伟大胜利， 才能创造农村包围城市的神奇传说。 纵观前朝史，漫步人生路，是才子，有个性当张扬，挥毫泼墨抒情 怀，张显生命达极致，然如若过分张扬将会显得狂浪天真。一代诗 仙李白，骑骏马，赏游祖国壮丽河山，“一夜飞渡镜湖月”！高歌着 “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的狂歌傲语，吟唱着“仰天 大笑出门去，我自本是蓬蒿人”，自称有“济苍生，安社稷”的治国安 邦经天伟地之奇才，然最终留下一个笑柄在痴心妄想之中浪漫地立 于捞月台上妄想捞取水中之月而永沉滔滔江水中。李白的放荡不羁， 乃如水之奔涌，无拘无束，但缺乏理性约束，清规止遏，最后在浪 漫天真之中一命呜呼！ 视线再移至中国近代史，太平天国革命，石达开奋然离开天京的洪 秀全，转战江南一带，没有固定的根据地，四处飘荡，散兵游勇， 内无粮草，外无援兵，上无主帅，下无良将，最后在弹尽粮绝，内 忧外患，心力交瘁，众疑亲离之中，狼狈溃败，惨死于内奸手下，连 6 岁的幼子都命归黄泉。令人唏嘘嗟叹，感慨万千，后人哀之而 思之：假如石达开不离开洪秀全，洪秀全天平天国建立之初期的统 一指挥，也许他石达开能全六军，保幼子；假如石达开不游离大的 组织团体，顺势定策，规范军纪，统一军心，达成共识，光耀千秋 的太平天国革命的青史将会宕开一笔，而再浓墨得彩地抒写石达开 的文炳雕龙的军功伟绩。这不就是自由与组织的辩证之关系处理不 当的惨痛教训吗？呜呼，哀哉！唏嘘，叹哉！ 历览前贤国与家，细观奇人与骚客，只有理性辩证地处理好自由与 约束、民主与法制的关系，才能成就事业，才能稳走人生之旅途， 抒写辉煌之篇章，才能推进社会之发展。 车过十字路，需要红灯指挥；万马齐奔腾，需要缰绳控制；风筝放 飞高空，需要细线牵引；团体组织需要步调一致，需要纪律法制规 范约束；学生需要教师引导，孩童需要父母教导。国有国法，家有 家规，军人需唱三大纪律八项注意，学生必须遵守学生守则，日常 行为规范。这恰如水与岸的关系，水既需要岸的规范阻遏，也需要 岸的疏浚导引。 个性突出，利于张扬灵性，张显生命价值，利于发掘潜能，利于创 新发明；而若过于张扬就将显得轻狂放浪，过于不拘礼法，行为乖 张，轻则或伤神或清高寡和，重则不合法度规则，不利和众求稳。 反之，若个性太过于拘泥，凡事循规蹈矩，也将压抑个性，不利成 才，这一切都如水与岸之辩证关系，当扬则扬，当引则引，当阻则 阻，只要把握好引与阻的度，水将或莹秀清澈或平静如镜，或波光 粼粼，或奔流归大海，平衡生态，泽被后世，造福人类。 人生，不是飞沙走石，不是天马行空；一个团体，一个集体，不是 散兵游勇，不是绝对的自由天地，人是生活在社会群体当中，既要 有个性飞扬，又得受一定的法规约束，这正如水与岸相依相伴，相 生相成，百川汇江海，相伴奏乐章，相连谱华章，相伴走人生！ 你在我的视线里，我在你的航程中！