《从城市国家到中华：殷周 春秋战国》读后感从城市国家到中华：殷周 春秋战国书评

2016年2月的春节假期期间，看的书是日本讲谈社出版的《中国的历史》系列第2部——《从城市国家到中华：殷周 春秋战国》。作者是平势隆郎。浦东图书馆藏书，K221.07/1457。广西师范大学出版社出版。我翻了几页，然后到豆瓣上看了一下大家的评论。基本上可以看到，大部分中国读者对这本书的评价不高。虽然如此，可是其中还是有一些论点，值得我去记述的。透过这些观点，我才能再次说明这本书的优点和缺点。……比如说，书中多次提到，我们现在所认识的夏商周三代史，是汉朝大一统社会形成以后，在大一统思想下所形成的史观。而这一史观恰恰是与三代时候的人们思想所不一致的。或者说，统一的思想是统一之后形成的，而不是在统一之前人们的主流思想。作者认为，与一般所认为的不同，汉字不是形成于远古时代并通行于华夏各国，而是夏商周中央所独有的技术。这种技术一直被中央所垄断。而且这种文字主要是被中央用于祭祀活动。作者认为，三代时代并不存在派遣官吏统治地方的文书行政制度。与我们今天的观念不同，当时根本就不存在通行于各国的文字系统，甚至可以说，文字在人们生活中所占的地位是微乎其微的。……直到西周灭亡，东周成立，掌握这种文字技术的人才流落到各地。作者就是用这一种思想来论证，为什么西周时代各国的文字记载很少，而到了春秋时代，关于各国的史书记载却非常多。同时这也能够证明，为什么在人们的观念里，汉字一开始是相同的，而到了春秋战国时代，各国的文字却各不相同——因为春秋时代开始，各国开始独立使用文字，师承不同，从而导致各国文字朝着不同的方向发展。这种不同到秦朝再次并为统一。……进入春秋时代，人们必须用汉字来记录国与国之间的关系。特别是两国的盟誓，必须使用文字来记录，保证以证据文书的形式保留下来。这样就扩大了文字的使用范围，并且出现了规范文字使用的趋势。这样才逐渐形成了汉字文化圈。……作者在讲述周王朝历史的时候，主要引用了《逸周书??世俘解》、 《逸周书??克殷解》、 《史记??周本纪》。《逸周书》这本书我没有听说过，不过作者说这本书的成书年代是战国年代，要比成书于汉代的《史记》更有可信性。不过，比较夸张的是， 《逸周书??世俘解》中间记载，武王克商，生祭俘虏一亿一十万七千七百七十九人，俘虏共三亿一万二百三十人。作者论证说，周不是一下子就把商给灭了，而是花了较长的一段时间。同时作者还推论说，“四方”这词语不是我们所理解的四面八方或者是说天下的意思，而是指的商四周的四个城邦据点。……关于共和执政的理解，《史记》里面认为是厉王无道，国人暴动后被驱逐，然后周公与召公共同执掌国政。但是根据战国时代魏国编年体史书《竹书纪年》记载，所谓共和，实际是人名，是一个叫做“共伯和”的人。厉王被驱逐后，执掌朝政的人正是他。作者说根据金文研究，共伯执政的年代只有“元年”，因为不久以后，周王朝恢复了被驱逐的周厉王的年号。这段时间，周宣王长大成人，周厉王被置于隐退状态下。因此这时仅仅恢复了周厉王的年号而已。……作者论证说，周武王、周公旦以及之后的“成康之治”，作为理想化的政治形态， 在战国时代有着特殊的意义。作为对这种理想政治的追随，魏国一开始有魏文侯、魏武侯、魏惠成王（一样的文－武－成的次序）。这样似乎就摆明了一种论调，即魏国继承了周的权威。与之相对抗，齐国似乎借用了“宣王中兴”的说法，齐桓武厉公之子即以诸侯身份摇身一变，变成了“宣王”（一样的厉－宣的次序）。这是齐国创造出来的新形式。此后，战国各国之王皆用“成”、“宣”的王号来称建国之君。作者认为，这种方式一方面记述传承了历史，另一方面又通过政治需要更改了历史，导致周王朝原本清楚的史实，变得晦涩模糊。由此进一步推论，原来我们所认为的单纯的史书，像左转、公羊传、谷梁传，都只不过是为了政治需要而编述增删的历史，这种历史掺杂了编写者的政治目的，或者更明确的说，掺杂了作者对于证明自身统治正当行的暗示。根据作者的分析，《左传》的编写者来自韩国朝廷，《公羊传》来自齐国，《谷梁传》来自中山国。……中国古人在记述历法的时候，一开始借用了月相，即将月亮的盈缺四等分，用这种方法来记述时间。从月亮全黑的朔月开始：初吉、既生霸、既望、既死霸。这样，就将一个月分成四段，每段单位期间为7 8天。不过，这种历法自从战国时代开始使用24节气之后就逐渐弃用了。……关于西周灭亡的史实，一般认为是幽王无道，宠爱褒姒，被犬戎所灭，平王遂东迁于洛邑。但是作者根据《竹书纪年》的记载，以及金文的佐证证明，西周灭亡的时候，平王东迁于洛邑，而镐京有携王即位，当时是两王并立的局面。后来的结局是，平王为代表的东周势力，扫平了西部的携王势力。不知道是不是出于为尊者讳的传统，以至于最后携王的史实，后世根本就没有在史书中记载。……似乎在春秋战国时代，人们对于基准星宿与王朝更替的联系视作理所当然。在《左传》中，将北斗七星视作周王朝，天极的地位相当于郑（不要忘记前面提到过，作者认为《左传》这本书是由韩国朝廷所编写的，而战国时代韩国的都城正是郑）。冬至黎明前，沉入西边地平线的参宿象征着夏王朝，从东面升起的心宿象征着商王朝，北极附近的北斗则是周王朝的象征。作者研究称，根据韩国在《左转》中的记述，韩国将其领土所在的河南西部山西南部称为“夏”，将镐京为中心的西周故地称为“西土”，而将齐国为中心的东部地区称为“东土”或“东夷”，将商朝故地称为“东夏”。与此相对应，秦国的金文中自称为夏，而将三晋地区称为“蛮夏”。而齐国在《公羊传》中，将齐国为中心的地区称为中国，这一概念也包括了殷商故地。而将三晋地区称作“诸夏”，地位略逊一筹。魏国所编撰的《竹书纪年》中，从传说中的五帝纪开始，记录了夏纪、殷纪、周纪、晋纪，最后是魏纪。其余关于楚国对于各地区的称呼，以及中山国对于各地区的称呼，都有对自身统治正当性的暗示或证明。当然，出于同样目的，对政治对手的摸黑也就同时开始了——当时就出现了其他国家对于其统治正当性的反证明。……作者还提到了立年称元法、逾年称元法的区别与应用。这个我一直不太明白。不过看网上对这一点批评得体无完肤。……作者认为，春秋时代以前的华夏大地仍然是城市国家的时代。他提到这一点的证据，就是说在甲骨文的记载中，商王出行主要目的是会盟和祭祀，而且一般都是在一日之内返回的。结合当时的交通条件，那么由此计算出来，这个国家的领土面积是非常有限的。这点在春秋战国时代改变。证据之一是传统上认为的五等爵公、侯、伯、子、男并不存在。流传下来的完整的爵位名称，有秦国时期的17等爵制，以及汉朝时期的20等爵制。这种爵位的变化，反映了国家领土面积的扩张。……在秦朝统一列国之前，华夏大地并不存在统一的思想观念。现在中国的地域之内，起码存在着多个文化地域。这种文化地域，面积超过了日本或者韩国的规模。其中除了河南山西为中心的中原地区，还有陕西的甘青地区、山东为中心的海岱地区，以及江浙地区、两湖地区、巴蜀地区。作者还算上了京津地区为中心的盐辽地区，山西北部的燕北地区。而秦始皇统一六国，在统一六国中出现了激烈的反抗。这种反抗表明了，这就是文化不认同所带来的激烈冲突。作者似乎在暗示，战国时代并不存在一个被广泛认可的统一为最终目的的思想主流。……下面是我的一些见解：1.讲谈社的中国历史系列，应该是比较出名了。可是从这本书里面去，却看到了一些比较奇怪的地方。如果说常规的史书是《左传》那样记述历史事实的话，那么这本书就更像《公羊传》——这本书不像是常规的史书，其所记述的史实比较少，而大部分在于历史事实的探究与推证。2.所以这本书，我感觉称不上是春秋战国史，因为其所记述的史实记述方面的内容，加起来不超过十页的样子。这本书倒像是对春秋战国史做了一些注释，然后加上了一件简单的史实回顾，串联起来而成。3. 但是这本书也不像严谨的历史论文。前面提到的作者的一些观点，被他分在了各个章节，东一鳞西一爪地分散叙述。上面我把他相关的思考聚在一起，也费了很多功夫。所以如果自己去读这本书的话，就会更有东一榔头，西一棒锤的感觉。4.作者在做一些分析的时候，存在着某些逻辑上的跳跃——我将其理解为猜测的成分。我不知道作者是不是在以前有过相关的论文对此做过更详细的阐述，但是我认为如果仅仅看这本书就认为他的结论是正确的话，那么无疑是难以让人信服的。5.虽然这本书有这样种种的弊端，可是我认为还是有很多可取之处。那就是让我们再次审视传统上的经典的时候，能够看清或者说考虑到，它的产生背景并不是那么单纯。认识到了这一点，读不读这本书也就不再重要了。