我读《兰亭集序》:读兰亭集序有感

第一次给学生讲《兰亭集序》，是把它作为一篇美文来讲读的：汉末农民大起义后，战乱频繁，时局动荡，生民涂炭，人对生命的思考骤然迫切起来，于是道教得到繁荣，在士大夫中广为流行。看轻现实的得失，保持人格的完善，追求精神上的愉悦和超脱。是当时士大夫的修炼目标，也是这篇《兰亭集序》的意旨。文章紧扣死生二字，于良辰美景中，寄寓人生短促之感叹；于赏心乐事内，透露功业艰难之悲伤。后来又把它作为美文和天下第一行书给学生介绍的。当时介绍时，感觉还是蛮好的。但慢慢感受到，文章和书法中似乎洋溢着诡秘奇幻和神灵气息，也常使我听到孤寂幽怨的人生感唱，反而对时人评介的“飘若游云，娇若惊龙”，南朝粱武帝评为的“龙跳天门，虎卧凤阁”，以及王羲之上崇尚自然，信奉老庄，行五斗米道，对于人生的穷达生死，出处进退都有深刻的见解，故明初刘基谓之：“抱济世之才而不用”，“独以能书而见于后世，悲夫!”等等的评价依稀模糊了! 兰亭在绍兴西南27里的兰渚山麓，原名兰渚。公元353年暮春，王羲之、谢安、支道林、孙绰等40余位东晋名流在那儿修祓禊之礼。祓禊是我国一种非常古老的习俗，原为三月上旬的一个巳日，临水张乐，消灾祈福，故称为上已。《西京杂记》卷三栽汉武帝戚夫人侍儿贾佩兰说在宫内时，逢三月上已，张乐于流水，以祓妖邪。曹魏以后，将修禊定为三月三日，于是逐渐演变为士女游春的节日。杜甫《丽人行》“三月三日天气新，长安水边多丽人”便是。王羲之他们的修禊便诞生了千古绝唱《兰亭集序》。于是兰亭便成了心中的某种象征，成了书法爱好者心上难解的情结。据说，一些中外书法家都要到兰亭去走动走动，举着他们背的滚瓜烂熟的《兰亭集序》，十分虔诚的去那儿凭吊一代书圣。我知道清康熙十二年重建了兰亭遗迹，再加上近年来的修茸，以及历代文人的墨宝，很是令人神往的，然而我怕亲临实地的顶礼膜拜。因为带有诡秘奇幻和神灵气息的兰亭，“可远观而不可亵玩焉”! 《兰亭集序》的文笔和书法一样叹为观止。“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右”，“是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”这是一种纯粹的自然景观，不是人工营构所可以替代的。由于毫无雕琢、毫无掺杂才可以使这些风流雅士的诗兴大发，逸兴遄飞。我们仿佛可以感受到修竹清嘉，山泉泠泠作响；崇岭清翠，空气清新而润泽；阳光温馨，和风习习，竹动映溪，好一派逍遥风光。这种逍遥在晋人身上是很明显的，就连他们的某些癖好也是如此：王羲之好鹅、支道林喜鹤、王子猷恋竹、陶渊明爱菊。这些都是逍遥、清雅，甚或“因寄所托，放浪形骸”。晋人把《老子》、《庄子》、《周易》称为“三玄”，讨论和阐释对“三玄”的见解是生活的一部分。玄学思想的泛滥是文人早熟的酵母，因此兰亭雅集，是文人玄理的辩论，讲文论德的一种活动方式，和“竹林之游”是一样的。现在这些都随风而逝了，只剩下一篇可爱的《兰亭集序》。 晋人的生死观，可以从《兰亭集序》里窥见一二。当我们还沉浸在暮春的温馨时，王羲之已将笔锋一转，哀叹起人生之须臾来了。“向只所欲，俯仰之间，已为陈迹，”读来很是苍凉。这大概就是波德莱尔说的：“美是这样一种东西：带有热情，也带有愁思，它有一点模糊不清，能引起人们的揣摩猜想。”晋代的书家，并没有因为选择了书法而长寿，王羲之活了58岁，王??献之活了42岁，王殉只活了40岁，只相当于今人的中年时期。他们明显感到恐慌，因而也抓紧时间享受生活，包括消极和放荡。他们也麻醉自己，用酒，像阮籍居然可以一醉60天；他们也企盼长寿、成仙，因此服食紫石脂、赤石脂这类原料炼成的五石散。王羲之曾高兴地对一术士写道：“服足下五石散身轻如燕”，却不料反短了卿卿性命。王羲之曾外出寻仙拜师，遇一老猎人，便求老猎人给他指引见拜仙的路，这时天上飞来三只大雁，老猎人说：等我射下再告诉你。王羲之看看，心想看见都不容易，别说射下了。老猎人嗖嗖嗖三箭，三只大雁落了下来，王羲之惊呆了，一看，三箭都射中大雁的头。王羲之诚恳的对老人说：您肯定是神仙的门徒，要不，怎么射得这么准。老人笑笑说：自幼打猎在深山，从来没拜神和仙。手中弓箭也一般，本领全靠苦和汗。不过，他们投射在书法艺术上的生命能量却是让后人汗颜的，在那么短的生命旅程中，开拓了一个崭新的审美空间，让长寿者尽毕生精力都难以企及。晋人是用他们的生命浇铸书法的，成仙无望，轮回无望，只有艺术永恒。这样，他们投向书法艺术的生命光束就特别强烈、灼热，穿透力也就特别强大。我感叹晋人在那样的年龄下挥洒出那样的线条来，如果有闲暇你可以一遍又一遍的研读这些华采乐章，用心去倾听从中传达出的心声。悉心去感悟字里行间充溢着的青春气息和生命张力。 在魏晋幽深的长廊中漫行，你会感觉到这些书法家的古古怪怪，他们笔法夭矫，不好接近。山涛“介然不群”，阮籍“任情不羁”，嵇康“高亮任性”，刘伶“放情肆志”，他们都有或这或那的怪癖。他们品藻人物，凭自己好恶来使用青眼或白眼。这些脾性导致了他们在书法创作上各行其是，标新立异。王羲之开始师从卫夫人，后以为“徒废年月”，就不再学她了；王献之不愿在其父的名声下过日，自己来创“破体”；庾翼为了把自已的字和王羲之的字区别开来，称已书为“家鸡”，王书为“野骛”。魏晋的书法长廊是异常热闹的，与其说是由于这些书家的古怪脾性所致，不如说是基于他们的自我实现。他们的合群是暂时的，只是玩玩而已，更多的是鸟兽散，该做什么做什么。他们在做什么――寻求自我实现。 寻求自我实现，是人类生存发展需要自然形成的本能。通过自我实现的过程和成果，关照人的本质和本质力量的丰富性，逐渐又发展前人的精神生活需要。小男孩比谁尿得高、尿得远的行为于社会也许毫无意义，但对于孩子，却使其从尿的高远上看到了自己的本质力量，从而精神上得到了自我实现的满足。在艺术创作的一切环节，创造者都在寻求和利用使自我才智技能得到充分发挥的机会包括对一定艺术形式特点、规律的创造性把握。为了显示出“我”的创造，就力求有我的技巧、功力、风格面貌；创造既然是在前人基础上进行的，因此就要在我的创造中显示出我是怎样认识、理解、继承和发展的。一切追求、一切艺术效应都以人的自我实现的才智和技能、人的本质力量丰富性的最有效展现为归结点。一切成功的创造，都体现创造者对艺术构成的基本规律、形式特征的深刻理解和把握。一切艺术品的审美意义、价值、效果，追到底，都离不开这一点。 人是大自然的一片叶子，离开了自然就会枯萎。应该说，魏晋书法家是很强烈地渴求同自然亲近的，原因在于自然有着悦人的特性。与“天人和一”的中国精神一致的是对物的态度――物我合一。人并不与自然相对立，而是相处于和谐和默契。在王羲之的《兰亭序》中，我们简直为他们雅集之处的景色迷住了，感受到了浓郁的大自然的气息：那崇山峻岭中的茂林修竹、清流激湍，那天朗气清惠风和畅的时节，还有那宇宙间品类之盛给书法家们带来的怡悦，书斋如何能赐予呢?魏晋书家，那种旷达、脱俗、倜傥，是与他们与自然的联系分不开的。王羲之云：“从山阴道上行，如在镜中游。”羲之去官后，与东土人士营山水弋钓之乐，游名山泛沧海，叹日：“我卒当以乐死。”王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之季，尤难为怀。”按宗白华的说法，晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。在大自然中有着浪漫的气息，山水虚灵化了，也情致化了。书家置身于大自然中，接受着大自然的陶冶，甚至可以洗涤去一些心灵之杂质。这种人和自然的交流达到默契。打开《兰亭集序》扑面而来的是自然气息。从中透露出文人书家在自然的怀抱中不沾滞于物的自由精神，一种超越了生命和时空的感觉，人的身外之累在它面前都淡化了。在这种宁静、淡泊、幽远的环境中，书家的心境也变得自然、天真、纯朴和轻松、活泼起来。同时，自然界也给书法家们带来了不可知感，它寥廓浩大，尽管使人感到自己的卑微渺小，也会使人领略客观事物美的真谛，沉浸于自然。自然界蕴含着的不可理喻、难以直陈的精神也将潜移默化地为人所感觉，其中不乏美的享受。 责任编辑：杨风军