谈交友议论文

交友是人生最重要的事情，交到贴肝贴心的朋友能使您心灵净化、生活顺达、事业果然；如果交到劣友和不具有共同 道德观、价值观、人生观和事业观的“朋友”，将使您处处碰 壁，甚至锒铛入狱。 项目、资金、技术、专业都是第二位的，最重要的是交到真正的朋友，尤其是挚友、病友、难友和在事业上相互理 解、相互包容忍让、相互扶持支持的朋友，要不媚官、不媚 俗、不媚大款、不媚明星；朋友之间要坦诚相待。朋友之间 淡如水，朋友不是利益和交易，但是朋友有难必出手相助。 我认为：柴米油盐事，高天明月心，我衣着简单、不修边幅； 但对朋友讲义气、重感情，出手豪放，危难之处挺身相助。 还有朋友之间假话绝对不说，要以真实的面目待人。因为“唯有真情相待，方能坦诚相见；唯有真实为事，方能有 为当世；唯有真切处事，方能心胸坦荡”，这就是真实的魅 朋友之间要真真切切。这更体现在对女生的身上，因为男人应该有英国的绅士风度，国家有《妇女儿童保护法》，而 没有《男人保护法》；我对女生是绅士有余，霸道不足。我以为女生或薄命红颜、或生花白雪、或旖旎才情、或如花羞 眷、或才貌双全、或艳韵绝人、或气节如霜、或巾帼一怒、 或柔肠侠骨，然而生理上有“妇女四期”：经期、孕期、更年 期、哺乳期，毕竟是男高女低、男大女小、男强女弱、男才 女貌。女人与男人不同，男人为世界注入雄风，女人为世界 增加柔情，所以应该对女生彬彬有礼，怜爱有加。我很喜欢 法律援助、公益事业和交朋友。这一切都源于他的“真切”。 2009 月由我牵线，97岁高龄的开国将军裴周玉在儿子 裴建军、儿媳刘莉莉的陪同下带着对贫困地区学生的深情厚 谊，把学生急需的服装、被褥、文具、书籍等价值五万元， 捐赠给家乡希望小学；我还牵线“荣军委”（光荣退伍军人办 公室）为北京市东城区以微水循环处理方式改造明清四合院 进行引资。我被圈内的朋友称为当代“及时雨”、被女生称为 朋友之间喝酒是一种交际的方式。但是我认为：用酒肉交朋友，不交酒肉朋友。我喜欢喝酒：喝酒要座位好、光线 好、酒好、菜好、朋友好、气氛好。我认为：喝酒能够增加 人的自信，树立人的锐意进取的拓展精神，但喝酒而不纵酒， 酒醉乱性喝茶宁心。我的口头禅：喝酒可以使人无知无畏、 锐气十足，从而树立人生五十刚起步，六十还在摇篮里的冲 天豪气。 我认为朋友之间少不了帮助，帮助朋友是一件义不容辞的事情，被朋友帮助是一种幸事。但为了得到他人帮助而去交 朋友的人，一旦目的达到也就没有朋友可言了。所以，赫巴 德说，一个不是我们有所求的朋友才是真正的朋友。每当周 围有朋友向我借钱时，如果朋友借 10000 元，我肯定 5000元”，朋友们说我是 “半下 （半夏 [中药引子]）”，这 5000 元他肯定不要了。 我认为朋友之间要简单，做人简单是坦诚的表现，做人要像三岁的孩子，要学关云长、张飞、鲁智深、张学良、彭 德怀，做事儿和技术要复杂要精准。 中国人讲究中庸之道，讲究一团和气，以东西方的饮食为例，中国是合餐制，西方是分餐制，中国人吃火锅坐在一 起，表面上一团和气，内心里阶级斗争这根弦绷得很紧，为 了争荣誉证 奖金争地位，互相勾心斗角、互相拆台、背地里打小报告，而酒桌上却是你好我好大家好，互相吹捧；而西方是分餐制， 吃饭用刀叉，做事直来直去，黑白分明，这应该和西方的议 会制、辩论制有关。 交朋友真的很重要，交到好的女朋友，可以成为妻子，妻子上得厅堂入得厨房；交到好的男朋友，可以成为丈夫， 为妻子遮风挡雨成为坚定的护花使者。交不到好的男朋友， 妻子会一哭二闹三上吊，十年媳妇熬成婆；交不到好的女朋 “近朱者赤近墨者黑”“孟母三迁”“久入鲍肆不闻其臭，久闻芝兰不见其香”就是这个道理。 朋友与朋友之间相交不在于时间，十年的夫妻可以离异，三天的朋友可以桃园结义；朋友与朋友之间相交不在于空 间，河北人可以和山东人交往，山东人可以和北京人交往， 北京人可以和美国人交往，无论是亚细亚，还是欧罗巴，无 论是阿非利加，还是西伯利亚，世界大同，人人相知。因此， 人与人之间交朋友不分民族、种族、性别、职业、家庭出身、 宗教信仰、财产状况、居住期限，只要我们拥有共同的世界 观和价值观，都能成为真正意义上的好朋友。 伸出你的手，伸出我的手，让我们做个好朋友；虽然我们曾经陌生，或许我们不再聚首，但每当看到您亲切的目光， 听到您肺腑的问候，相信我们的友谊天长地久。 在清华大学期间，有老师给我们推荐了几本书，其中一本是北京大学的前党委书记任彦申写的《后知后觉》，任彦 申在序言中写到：要有声有色地工作；有滋有味地生活；有 情有义地交往。 以前有一本杂志叫《八小时之外》，一个人，一天的时间可以 分为八小时之内和八小时之外，一个人怎样才能过得心情舒畅呢？ 主要看八小时之内和八小时之外。八小时之内， 兴趣要和爱好相一致；八小时之外，爱情要和婚姻相一致。 再简单一点，八小时之内，要有一分自己喜欢有事；八小时 之外，要有一个自己喜欢的人。其实，这还不行，还要有几 个可以交心的好友。鲁迅赠给好友瞿秋白有一幅著名的对 联，“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。什么叫做知 己？有三条标准，能不能把最快乐的事情告诉他；能不能把 最痛苦的事情告诉他；能不能把最隐秘的事情告诉他。 在社会生活中，免不了要和别人交往。孔子说过：独学而无友，则孤陋而寡闻。 古今中外，历史上，有很多人的友谊友谊传为佳话。如歌德与席勒，马克思与恩格斯，伯牙与钟子期，管仲与鲍叔牙， 李白与杜甫，刘禹锡与柳宗元，欧阳修与苏东坡、辛弃疾与 张孝祥，鲁迅与瞿秋白等等。 胡锦涛同志在2007 年中纪委第七次全体会议上，告诫党 员领导干 部：要慎重对待朋友交往，要择善而交，要多同普通群众交朋友，多同基层干部交朋友，多同先进模范交朋友，多同 专家学者交朋友。要注意净化自己的社交圈，对那些怀着个 人目的来拉拉扯扯的人要保持高度警惕，更不能为了贪图享 乐而去“傍大款”。 然而，现代领导活动中，并不是所有领导干部交友都是成功的。一些领导干部不能正确对待权力、地位和利益，在交 友问题上放松警惕，丢掉原则，与利益为朋，与小人为友， 就会因交友不慎，走上腐化堕落、违法犯罪的道路。因此领 导干部要坚持正确的交友原则，掌握正确的交友方法。 一、民族文化璀璨明珠——中国古代的友道观 我们中华民族是一个历史悠久、文化灿烂的民族。在我们中华民族的文化宝库当中，有很多灿烂的珍宝，传统的友谊 道观毫无疑问是重要的一部分。 ———“有朋自远方来，不亦乐乎”（乐字的发音三种） 古人说：同门为朋，同志为友。跟同一个老师学习 的人为“朋”,也就是今天所说的“同学”;志同道合的人为“友”, 也就是今天的“同志”。 我们中国人崇尚友道的传统是从古代传承下来的。早在2500 年前，我们中华民族出现了伟大的思想家、教育家孔子， 他的思想深深地影 美国的众议院通过一个议案，纪念孔子诞辰2560周年。9〃 11 事件后，全世界的宗教领袖在一起商讨怎么样解决人类的 和平问题，最后他们想了一句话，用英语说很复杂。这时， 哈佛大学东方文学院的院长杜维明说：这不就是孔子说的己所不欲，勿施于人吗？ 孔子名丘，字仲尼。仲是老二意思，他还有一个哥哥，叫孟皮。这就奇怪了，孔子姓孔，为什么哥哥姓孟？孟其实就 是老大的意思，皮是表示腿有残疾。所以，孟姜女也不是真 名，姜是齐国的国姓，孟表示是老大，女表示性别。孟姜女 就是齐国一户人家的长女。 记录孔子言行的伟大著作《论语》，总共有20 篇，15925 字。打开《论语》，第一篇第一条就是“学而时习之，不亦说 乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子 在战国时期，伟大诗人屈原，在他的一篇叫做《少司命》的诗歌中有一句是：“ 网:谈交友议论文兮新相知。”意思是悲伤中最大的悲伤莫过于活活的离别，快乐中最大的 快乐莫过于新认识一个好朋友。 在《周易》里说：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”意思是两个人要是志同道合，同心协力，那么那 个力量足以折断金，同心人之间说的话，味道就像兰花一样 芬芳。武侠小说里两兄弟结拜叫义结金兰，金兰之交、金兰 子期善听。伯牙鼓琴，志在高山。钟子期曰：“善哉，巍巍兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃 破琴绝弦，终身不复鼓。 （伯牙擅长弹琴，钟子期善于欣赏。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！山高的样子像泰山！”心里想着流 水，钟子期说：“好啊！河流宽广的样子像江河！”伯牙所想 的，钟子期都能领会。） 两个人约好明年再来，到第二年伯牙来的时候，钟子期生病去世了，伯牙一听万分的悲痛，拿着琴到他的坟头去弹奏 一曲，弹完了以后就把琴弦扯断，把琴摔掉，他说人世间再 也没有一个人知道我为他弹琴了。（“忆昔去年春，江边曾会 君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。 此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！”）这样，就留下一个 词叫“知音”，留下一个成语叫做“高山流水”。高山流水一个 是指弹奏技艺的高超，知音是指心心相印的朋友，说“高山 流水遇知音”。 儒家重视友道，这跟儒家的思想核心密切相关。孔子以“仁”为最高的道德准则，其内容主要是“仁者爱人”。又有“泛 爱众，而亲仁。”孔子的学生子夏有一句名言：“四海之内， 皆兄弟也。唐代诗人白居易写过一首诗：《琵琶行》，其中写道：“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。” 把这两句话结 合在一起，就是另一句名言，“四海之内皆兄弟，相逢何必 曾相识。”宋代有位诗人叫晏殊，他同一个 好友分别了15年后又重新相逢，非常高兴，就写了一首诗 《金柅园》：“临川楼上柅园中，十五年前此会同。一曲清歌 满樽酒，人生何处不相逢。”如果我们把晏殊的“人生何处不 相逢”跟白居易的“相逢何必曾相识”放在一起，也是一句有 名的格言，“人生何处不相逢，相逢何必曾相识”。人生的各 种相逢、相识都是很难得的，应该彼此珍惜。人与人之间要 和为贵，要相互“爱”，要以“仁爱”的原则来协调人与人之间 的关系。 随着历史的不断发展，人类的交往日益频繁，交友的范围也一天比一天迅速扩大。不仅是同门同道之间要交友，也不 仅是同种同族之间要交友，而且在不同种族、不同地区、不 同国家的人民之间也要友好交往。人类越来越由野蛮走向文 明、由对立走向统一、由战争走向和平、由仇视走向握手。 这是人类发展的必然趋势。 《孟子〃离娄上》曰“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”孟 子认为诚乃天之道 ———即大自然的存在与变化是真实无 10 妄的。天道以其诚才能化生成物；而人道亦必须思诚，才能 产生真正的道德行为，感动他人，赢得信任，成就事业。济 世以修身为本，修身以诚意为要。可见诚的精神是儒学的精 髓之一。 诚就是真诚、诚实。诚是交友的基础。对朋友应取以诚相待的态度；不能是口是心非，阳奉阴违，不能像《红楼梦》 中的“凤辣子”， 钱钟书其人颇有傲风傲骨，偏又才学横溢；其文深刻讥讽时，有如钢刀寒光闪闪，薄皮剔骨深入内里，直叫人心服口 服讷讷不能言；诙谐狡猾时，一篇书页尚未读完，恨不能快 翻——偏舍不得翻，精妙比喻信手拈来，刚看完一个，恰似 一串糖葫芦，又来一个，细微传神之处，使人犹如亲见。大 《谈交友》一文，酣畅淋漓，逍遥智者笔下，堪称绝笔之作。读此篇不仅看文章写的如何好，也看钱钟书的交友之道。 于交友，钱钟书看法独到。当世世风日下，金钱、名誉、权利怪圈竟人人都跳不开，不但不跳开，反倒要跳下去。把友 谊和利益放在一起，本是对友谊的极大侮辱；但当现在社会 的爱情亲情，也堕落到必须与金钱扯上关系的时候，便不得 不使人质疑自己的交友观了。读《谈交友》时，有章节使我 11 击节赞叹，有词句是我掩卷思考，所思颇多，写下来仅抒胸 《谈交友》一开篇就对西谚“急需或困乏时的朋友。才是真正的朋友”进行辨析和否定：“我们有急需的时候，是最不 需要朋友的时候。朋友有钱，我们 需要他的钱；朋友有米，我们缺乏的是他的米。那时节，我们也许需要真正的朋友，不过我们真正的需要并非朋 。词锋锐利，为此当浮一大白。我们与人交友，多因心灵相通，是为了付出自己的关怀、释放自己的爱心；当我们 慢慢被这个社会的名利所诱惑的时候，以壮大自身为交友目 的时，所交朋友绝称不上“挚友”二字。不问真心，只看利益 的朋友，这样的朋友所指什么，我想绝不是钱钟书笔下所谓 的“素友”，也不是孔子所谓的“直谅多闻”的益友，倒是所谓 势交利交。朋友怎是用来架桥铺路的？当下许多人喜欢交朋 友，大多是因为有这种想法，可一个人哪有那么多真正的朋 友，那些朋友只不过是你认识用来的为你铺路的人，有需要 之时便可找来帮忙的“朋友”，既无心灵交融之处，平时也无 可以交流的地方，不知这个朋友从何说起。真正的友谊—— 如爱默生所言——“喜悦与宁静中甜美的真挚”自心灵中自 然而来。朋友之间的恩惠利益，与其说是交友时的目的，不 若说是交友的结果。真正的友谊，不因朋友在你窘迫时帮助 12 你而增加，也绝不因为朋友不愿帮助你而减少。若是一人自 我标榜为最识朋友真心，那就不该用世俗法则来丈量与朋友 之间友谊几何。但是，钱钟书也曾说“这并不是说，朋友对 于你毫无益处；我不过解释， 能给你身心利益的人，未必就算朋友。朋友的益处，不能这样拈斤播两的讲”。昔日马克思曾经就在恩格斯死去自己 的爱人的时候，请求他帮忙寄钱，解决自己生活困难，却对 恩格斯失去妻子的痛苦不闻不问，恩格斯当时很生气，但是 他没有在乎马克思这种无情，依然的给马克思寄去了钱，后 来马克思知道此事后还深表歉意，但恩格斯毫不在乎。恩格 斯对马克思的宽容和帮助，马克思对恩格斯的抱歉，就是这 样一种无私朋友奉献精神，维持了马克思与恩格斯的伟大友 谊。钱钟书在这里一语道破。 钱钟书文风轻松犀利，最长于世俗伦理中见其迂腐不堪。他所说孔子认为的益友是“漂白的功利主义”：“无非说，对 于我们品性和智识有利益的人，不可不与结交。我的偏见， 以为此等交情，也不甚巩固。”交友只交这样的所谓“益友”， 不过是另一种以世俗法则衡量朋友的虚伪交友观罢了。而对 朋友动辄加以劝告，说三道四，绝非朋友所为，朋友有错处， 指正即可，若是为了自己痛快，一味痛骂，便不是把这人当 做朋友了，而是当做了显示自己品德高尚、展示自己一片“爱 13 惜之心”的对象或只是当他做锻炼演讲口 才的工具罢了。“假使爱女人，应当爱及女人的狗，那末，真心结交朋友，应当忘掉朋友的过失”， 这正如“爱屋及乌” 一词。况且“一切罪过，都是一点未凿的天真，一角消毁不 尽的个性，一条按压不住的原始的行动，脱离了人为的规律， 归宁到大自然的老家。”朋友的过错，若不是原则问题（果 真是原则问题，那便不是朋友了），即可原谅，不但可以原 谅，正如钱钟书所说，对于朋友的小小过失或缺点，“我们 只觉得他的品性产生了一种新的和谐，或者竟说是一种动人 怜惜的缺陷，像古磁上一条淡淡的裂缝，奇书里一角缺页， 使你心窝里涌出加倍的爱惜。”假使朋友稍有行差踏错，便 喋喋不休加以劝告，以“替天行道” 为己任，这样的朋友， 绝非我们真正追求的友谊。再者，作为这渺渺大道中的小小 个体，人人并不是全部一样的，“尔之砒霜，我之蜜糖” 即使你一心为朋友着想而啰啰嗦嗦大加劝告之词，最后惹人嫌弃也不过是自己不识时务罢了，谁告诉过你你的话于你朋 友而言十分适用了？ 钱钟书认为，世上自然多有博学之士，见多识广，学识渊博。然这类“见闻多，己诵广的人，也许可充 顾问，未必配做朋友，除非学问以外”。钱钟书如是说， 正是因为“世界上没有一个人不在任何方面比我们知道得 14 多，假使个个要攀为朋友，哪里有这许多情感来分配？”这 不过是一方面的原因，从另一个方面来说，“多闻的‘益友’ 就是专看参考书的人。多闻的人跟参考书往往同一命运，一 经用过，仿佛挤干的柠檬，嚼之无味，弃之不足惜”。话虽 如此，钱钟书的文章我大多爱不释手，深以为然，但这些词 句还是不敢贸然赞赏。盖我的朋友，必有过人之处，或是说 过“我”之处。交朋友时，虽不是抱着“交友必交益友”的想法， 但是人各有所长，我并非完人，每日多学一点，便觉得自己 更加完善了一点。性情或学识，即使是小小习惯，也有值的 学习之处；再者，人并非真正的“参考书”——“ 一经用过， 仿佛挤干的柠檬，嚼之无味，弃之不足惜”。人类学会知识， 并不是像打印机那样，将知识印在大脑皮层，而是融会贯通， 自己加以加工，使知识成为自己的东西。知识的烛光怎会因 为点燃了另一支蜡烛而有所减弱？况三两好友，各有所学， 相聚一处秉烛夜谈，互相交流，自然可以开拓思路，岂不快 哉？正如“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得”，以千分 之一补千分之一，正有所得。知识的交流是相互的过程，并 不是单方面的利 古往今来有许许多多关于坚持的故事。因为坚持，让许许多多的人成就了理想。这正验证了“坚持就是胜利”的道理。 15 因为坚持，我们的汗水没有白流；因为坚持，我们一次比一 次做得更好；因为坚持，我们遇到困难不再放弃；因为坚持， 我们从失败走向成功！ 在古代，坚持的故事很多。如妇孺皆知的王义之，我国东晋时期的大书法家，自幼爱习书法。他在练习书法的时候， 经常在自家外面的池子里洗笔墨，久而久之，池子里的水竟 然变成了像墨水一样的颜色，后来，人们为了歌颂王义之坚 持不懈的精神，便把这个池子称为“墨池”王义之的行为正如 荀子所说“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。一 个人要想有成绩，就要坚持，坚持就是胜利！ 在现代，坚持的故事依然很多。如奥运会中的运动健儿，他们一直坚持着练习，一直努力。终于有一天，他们成功了！ 当他们戴着金牌，在众目睽睽之中，那是多么令人羡慕的时 刻啊！这就是他们练习的回报。有成功的就有失败的。他们 坚持不懈的奥运精神就像郑板桥写的《竹石》一样“咬定青 山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南 北风。”这种精神让他们不断努力，奋斗，冲刺！ 如果没有坚持，他们怎么会成功。要想做成一件事，少不了坚持。因为只有坚持才会成功。 坚持也分为有意义和无意义。坚持做某件好事或去坚持理想这些是非常有意义的。坚持做无聊或违法的事情是非常无 意义的。话说唐太宗，算是一个英明神武的君王了，但他对 16 成仙的追求却是“锲而不舍”，一直都在寻访成仙妙药。最终 误信江湖道士之言，乱吞丹药，最终命丧于此。此种坚持大 可不必，害人亦会害己。坚持从不给懒惰的，坏的人机会和 好处，坚持选择的是给勤奋的好人机会和好处，但坚持也是 有原则的，不能盲目坚持不该坚持，明知山有虎偏向虎山行， 对于能力还未达到的人，是件及其愚蠢的事。 坚持是火，点燃熄灭的灯；坚持是灯，照亮夜行的路；坚持是路，引你走向黎明。坚持让沙漠不再炎热；坚持让天空 不再寂寞；坚持让人们不再气馁；坚持让人黑夜充满阳光！ 新年伊始，各媒体纷纷盘点2014年网络流行语，“有钱就 是任性”高居榜首。这句话当 初一经传播，网友们便掀起了一波造句热潮：“有貌就是任性”，“有才就是任性”，“有闲就是 任性”?这些流行语反映的人生态度、价值追求、社会心理引起了人们的广泛关注。 上面的 文字引发了你怎样的联想和思考？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外），写一篇文 范文广场17 纵览古今中外，任性之人可谓层出不穷。有“千磨万击还艰劲，任尔东南西北风”般百 折不挠的任性。有“一蓑烟雨任平生”般潇洒自如的任性，更有如“任它风吹浪打，我自岿 然不动”般坚毅如钢的任性。可见，任性是一种人生的修为，是一种积极自信的心态，是一 可是当每一次的任性都被扣上了厚重的帽子，当任性也有了前提。自我勉励变成了冷嘲 热讽，彰显独特竟转化为彰显优越。而这种优越并非后天修养却是与生俱来，有钱有貌，有 闲，“任性”二字渐渐成为常人的不可企及。如此一来，变了味道的任性只消得表达羡慕，表 达卑微的不满，甚至是对自身的消解与自嘲。加了前提 的任性非但不自由，反而成了一种限制。“有钱就是任性”在 更多人的眼中表示 的是“没钱就无法任性。”于是困厄竟变成了理所当然。因为任性有了前提，大千世界的缤纷 色彩，现实生活中温润透彻的人心，笔墨间纵情的挥洒，甚至是追求美的权利与自由，都被 “无才无貌”挡在了门外，令人无福消受了。任性不需要 18 前提，任性更不需要枷锁。任性是无拘无束的做自己，鉴定 执着的追求想要 的生活。它或许是一种人生的态度；林语堂曾说“人生僻如一场滑稽剧，又是还是静观而微 笑，胜于参与其中一份子。”一个温和慈祥的老者形象在我眼前赫然展现，人生如戏，我偏要 静观微笑。这样的任性少了卑微无力，却多了些庄严持重，并且，不论怎么看，都是可亲又 可爱的。它或许也是一种逆流而行的勇气与尊严。战火纷飞的抗战时期，女作家萧红的愿望 不是去记录平型关大捷，也不是同仇敌忾民族危亡的悲伤，她只想寻一隅角落，写童年的趣 事，写慈祥的祖父，写家乡的山河，但这温润笔峰中却暗藏着人性的悲凉，对人性回归的感 念，世道人心的无知与慈祥。萧红的笔峰转而又转，任性的写下了时代的逆流，而这逆流， 却是一个时代最最真实的写照。如此一来，任性也可能成为一种伟大。任性不需要前提不代表任性可以为所欲为。任 性应从人性出发，应以尊严为保障。任性 更多地代表成为真实的自己，而非在他人是非面前指指点点，无理取闹。网络的世界和其宽 广，有透透彻彻的善意也有恶意诽谤和谣言中伤，若是把19 一切为所欲为都归结于任性驱使， 那么自由将变成不自由，上而观之，社会规则，人性尊严更将变淡。 希望有一天，白手起家的成功人士站在讲台上， 口中流露不再是打拼与机遇这样的套话， 他会说，我的成功归结于我不需要前提，坚定执着的任性。而千千万万的普通人，他们也会 自信而坚定地说，我的任性不在于有钱，有才，有貌，我的任性在于安于平凡，追求自由幸 福的生活。由此，每个个体的价值都得以在不需前提的任性之下，回归自我，回归自由。 简单来说，即是在占有某一资源过于充沛时，对此资源的利用或“挥霍”达到一种令人 为什么会有“有钱即任性”这类风潮似的感悟呢？按我的思路，大体有三个原因。 首先，眼界不同。如同井底之蛙不 懂雄鹰击长空的快意，我们——普通正常的小市民自 然不懂家缠万贯者的行事方式。开豪车，赏名酒，只是人家普通生活中的一部分，就好像我 们骑自行车去了趟超市一样简单。可这时偏偏有人来酸20 了：“你知道我们多么努力么？！他们 还在这里炫富，全是大贪官！”我大觉得很好笑，这有钱人未免也太冤枉了些。对此我倒有一 句忠告——圈子决定眼界，羡慕可以，嫉妒也罢，千万别发展成恨意来。 最后，也是最重要的一点，社会畸形。古 有梭伦以财产多寡划分人的等级，如今的人类 社会真是越活越回去了。我不得不说，现代社会将实用主义发挥到了极致，以至于金钱，相 貌这一类实用性极强的东西永远竞争的天秤上高高在上。可怕的是，所有人都认为这样三对 的。你问大部分普通人想变成什么样的人，他们会回答的是“有钱人”，而不是“诗人”。“有 钱就能任性了”被多少人当成终身奋斗的目标？我很庆幸我骨子里理想主义的火苗还未熄， 我还有哪怕一穷二白也要完成的梦想。可当身边的人说这个专业能找好工作，那个专业就“任 性”不起来了时，我才知道，我先输给了这个社会。当然， 我必须谈谈我崇尚的任性：“知天命而从心所欲”是我见过最 完美的解读。这里的 知天命当然不是指知道自己大限将至，而是知晓自己的内心，重获小学科学课被老师夸赞“真 是当‘科学家的料’”那种明镜般的喜悦。浑浊应先被澄21 清，不然再远大的航行都会被淤泥绊 住。任性三追求理想，创造改变时“俯首甘为孺子牛”的坚持，是“众人皆醉我独醒”的彻 悟，三“侣鱼虾，友麋鹿，傍青竹，依寒梅”的豁达，是“我就是我，是不一样的烟火”的 个性。一直在背历史的我想，现代社会真应该在引发一场启蒙运动，核心是回归本心，实质 一年一度的流行语再度来袭，有“什么”就是任性的造句风格向我们展现了过去一年里， 总是有那么一群人，忍不住炫耀自己的生活，来得到别人的羡慕以一饱满足感；又同样 也有那么一群听众，平日里是“程序猿”，“加班狗”，无福享受生活，不能一句“有钱就是任 这背后体现了社会的肤浅和物欲至上。舆论引领者通过挥霍时间、金钱来做一些匪夷所 思的事情找乐子，这是他们的任性，而我们的评论、崇拜或讽刺则是为他们的无聊加大砝码， 使他们自我膨胀直至失去是非观。有钱有才之人一向是社22 会的珍宝，也的确是平民百姓忍不 住羡慕的，但用一句任性去掩饰其背后的虚荣，挥霍与无礼，是否助纣为虐，像封建王朝在 这便是所谓的名人效应吧，总统喜欢、不喜欢、无法评价的书都可以轰动书坛。但我们 是否应沉沦在这物质与金钱的漩涡中，让自己的心情取向受其影响？ 无才，无钱，无貌的我们是时候放下那些崇拜， 做一个有主心骨的自己了。在躁动的时 代，不闻舆论之声，不认同流行之言，仅做好自己的事，难以可贵。 如邓稼先在那个政治变动的时代，毅然选择了 为自己所崇尚的核事业隐姓埋名于大漠二 十多年，没有评价与赞言，另西部大漠开出一片坚忍的马兰；又如林则徐，当人们在昏噩中 荒废享受人生，他却可以毅然判断自己的位置，必须销烟“誓与此事相始终”，其对众人选择 的背弃为中国的未来提供可能。当人们都为任性的有钱人“奔走相告”，“休戚相关”，或赞同羡慕、嘲讽厌恶他们的行 时，我们应定住我们的心神，如一颗坚毅的杨树不为外界所扰，方能开出生命之花。 4、莫任性23 任性？我们的心态这是怎么了?那是一位母亲无意将自己可爱的女儿照片发布于交友谈天工具上，引起普通人点 夸耀的同时也引发有钱人赠予奢侈品、豪车，便有了“有钱就是任性”。“任性”一词就到了 “任性”一词是人们情绪的宣泄口。普通事件却引起社会流行语的兴起，当人们谓之“土 豪”的人们豪言壮语充满屏幕，是他们对自身的骄傲与认同。他们自称“任性”希望得到人 们佩服的目光，或是羡慕的或是妒忌的，对于他们其实根本不在乎是哪种，不过是心灵的满 足。这是精神缺乏的体现，可见他的财富并未使他富足，表面是炫耀的资本，实质上燃烧资 本换来扭曲且少得可怜的心理慰藉，他们价值追求将价值等同为“财富”，却殊不知价值是自 我价值与社会价值的统一体。他们致富的同时没有看到社会，没有看到孤儿院的孩子，没有 看到非洲无数饿死的孩子，看到的却是可爱美丽孩子，他们的资助并不能使世界可怜孩子饱 食，却使一个幸福孩子看不到人生应有的姿态。怕是那孩子想他们“有钱就是人任性”的同 24 时也认为自己“有貌就是任性”吧。被“任性”激起的人们价值追求和那些“任性”的人们无本质区别，只是成为“任性” 人们的推手，他们的人生误视“任性”人们为王，重钱风尚，内心浮躁，使他们与平和、健 “任性”是使我们离传统文化越来越远的错误风向标，我国自古重“修身养性”，试问你 任性怎么修身，谁给你养性？人生态度不正，怎么能进一步价值追求？应内心常存一种平和 心态，遵循自修的修养，方能修炼自己的性格与品质。只有社会中的每个人好了，不再任性， 而是人人敬业，守住本分，社会这个大家庭才能不浮躁，才能健康和谐运行。修身养性终能代替任性，占据每个人内 心，生根发芽，那时无论财富多少，人的内心将 这种对恶的遮掩的“任性”无疑暴露了社会上人们的价值追求的扭曲。无管报着多么温 暖搞笑的外衣，其中庸俗的本质都是藏不住的。同样，那些以“有貌”为由就随意“任性” 的人也如同炫富的人一样，无非就是想从“任性”中获得自己的虚荣心的满足感罢了。而这 25 行为有人捧场，有人呼应，更是让人感到无奈。正所谓一个巴掌拍不响，有人炫，有人 捧，一呼一应，“任性”便成了时尚。当然，也不是所有 的“任性”都隐藏着不好的本质。在我的身边，学习好或是热 心肠的 人也会被称为“任性’，这里的”任性“就与网络上那些捧场的”任性“不同了，人们将善意 化为玩笑，实则是在赞扬美好的事物，表达自己对这种”任性’的喜爱。 在我看来，善意的任性可取，而那些披着“任 性”外衣，实则粗俗不堪的任性应该杜绝。 只有人们看清“任性”的本质，追求真正有价值的东西时，虚伪的任性便会从生活中消失了 所以，当你在网络或是生活中又看到什么事情，想脱口而出“某某就是任性”时，不妨 6、拥有不是错，任性才是错世界上才华横溢的人无数。世界上美若天仙的人无数。有些才华横溢生活圆满堪称人生 她拥有的钱，貌不管是否来历正当，终究是她自己的，所以她拥有的这些没有错，错就 比尔盖茨的女儿身上没有一件奢侈品，但她却才华横溢成26 绩非凡，王思聪身家过亿，他 毕业于伦敦大学。他们都有钱，有才华甚至有权。但他们却为人低调，将自己拥有的良好资 源化为了使他们更加成功的桥梁。他们的成功来源于崇高的价值追求，来源于不骄不傲。来 源于不任性对自己的人生负责。他们珍惜拥有的，并将其转化为更高的价值。所以我们来反观郭美美，或者说她这一 类人自己拥有的毫不珍惜，甚至毫无颜面的去炫 耀、卖弄。人这一生会拥有很多，一段成功的爱情或友谊，是内心的依靠而不是外在的展示， 一个成功的成绩是内在过程中脚踏实地不是一次成功后的大肆宣扬。他们仔细维护并珍惜着 自己来之不易的美好。他们不让任性去打破这段美好。这才实在是明白人的选择。 当今社会有太多人拥有却不知珍 惜。挥霍着他们自己辛苦得到的。让汗水转化为泪水。 社会上这样的人越多就为社会埋下祸患。所以当今舆论媒体，更应该去树立一个正确的价值 观与人生导向。别让更多的人去任性去挥霍。拥有不是 错，任性才是错。 新一年的网络流行语出炉，“有钱就是任性”带动了全民“任性”的风潮。狂欢式跟风造 27 句的浪潮之下，实质反映了现代人普遍的自满心理以反对“自知”认识的缺乏。 自满心理，是人们在某一领域内取得 一定成就便自我满足，拿来吹嘘炫耀的心理。究其 本质，即是缺少对自身清楚的的认识，只见优而不见劣。“有貌任性”之人，往往看不到自身 容貌的缺陷，得到他人几句赞美便沾沾自喜，宛如水仙花少年般临水自怜；“有才任性”之人， 常常不知自己学业上的疏漏，几篇论文发表便得意洋洋，自诩高智商四处吹诩。 殊不知，“有貌任性”者大多为三流 姿色，“有才任性”者最高不过二流人才。跻身一流 之人，多已超然于俗流，而懂得自知。所谓自知，即是 对自身有客观的评价，并明晰自己的缺陷。站在顶峰之上， 既看得见山 路上密麻的求学者，亦仰视空中腾云驾雾的高人。贾岛懂得自知，自觉“推门”不好而反复 思忖修改，终写出“僧敲月下门”的千古杰作。白居易诗歌造诣已是高超，然为写出老少悉 懂的诗句，仍向老妪诵诗自己的诗句并修改，逐炼出了一个平白近人的人民诗人白乐天。身 境界的人取得进步已是难事，而一旦领悟了自知，在原处的顶峰上再迈一步，便脱离了 世俗的熙攘跻身腾云驾雾之流，而自身也收获到了更加开28 阔辽远的境界。苏格拉底自称愚者， 那么身居高位者，如何消除自满的“任性”心理而学会自知？其是一内省。孔子言“吾 日三省吾身”，提供的即是每日多次自我反省来取得进步。做学问之人每日睡前闭目回想今日 为学的点滴，在点滴中归纳出自身不足之处并将其汇集成束，作为明日之鉴。久而久之，性 人生有涯而思无涯。满足于一时的成就并以之为任性的资本，终会被时代的车轮轧过。 而惟有明晰自知，了解自身缺陷并弥补进步者，才能真正登上时代的巅峰。 贵在自知。 曾经有一位大的不得了的哲学家说过这样一句话：“什么样的人研究哲学呢？得是既有钱， 又有闲的人。”我觉得这句话妙，因为它不管在哪个领域，似乎都能说得通。 换言之，有钱、有闲的人想研究什么就 能研究什么。再换言之，便如近日兴起的一句网络流行语： 有钱，就是任性 换个角度推广一下：有钱有貌有才有闲， 都能任性。然而网友们在吐槽的同时恐怕却都忘了，这钱、 这闲、这才，对哦是怎么来的？比尔．盖茨有钱，他中途辍 29 学、白手起家；乔布斯有钱，他从小车间做起来，一步步苦 心经营，面临公司开除仍不放弃、不逃避。有闲是怎么来的？挣足了钱，把工作一辞，“闲”自然就有了；或者你学陶 渊明，放下一 切，甘做闲云野鹤，粗茶淡饭，悠然南山，“闲”自然也如期而至。为什么有钱有闲才能研究哲学？其人必在有钱有闲 之前经历了苦难、经历了磨砺，而这 苦难、这磨砺，正可作为之后进行哲学思考的饵料其它诸事亦是如此。 再说有才和有貌。三代时期的西伯可是真有才，太史公的“昔西伯居羑里，演周易”说 的就是他。身在缧绁，却演出六十四卦，那可是真任性。然而这有才来源于何物〉自然是厚 也许有貌倒是天生的成分多一些。但想变美，人人都有这个能力。汉王好细腰，赵飞燕 也不是生来就纤瘦、生来就能做掌上舞的。随意点评他人有才、有貌任性，那是自己犯懒还 妒忌他人能力的行为，我认为是很不妥的。一个人若想任性，必要有钱、有闲、有才、有貌，这没错。但一个人若想 有钱有闲有才 有貌，必得先加倍努力，这却是很多人所容易忽视的。若30 非如此，网友们有那仇富妒才的功 夫，早去奔目标、奔理想，飞黄腾达了。通过自己的努 力，有了钱，有了闲，有了才，有了貌，任性？那是应得的。 9、有“德”才是任性网络流行语“有钱就是任性”带出了一阵造句热潮，追求外貌的人认为“有貌就是任性”， 而对生活有追求的人认为“有才就是任性”，厌恶了繁忙都市节奏的人认为“有闲就是任性”， 在我心中一直认为“有德才是任性”。有才德的人就是任 性。才德是人立足于社会的资本，当年李白在宫中，有人脱 靴，有人 磨墨，好酒好菜伺候着，只为他的诗，他的文。皇帝看中他的才德，他仍发出“安能摧眉折 腰事权篇二：2015海淀区期末高三语文作文“有钱就是任 性”讲评 新年伊始，各媒体纷纷盘点2014 年网络流行语，“有 钱就是任性”高居榜首。这句话当 初一经传播，网友们便掀起了一波造句热潮：“有貌就是任性”，“有才就是任性”，“有闲就是 任性”?这些流行语反映的人生态度、价值追求、社会心理引起了人们的广泛关注。上面的文字引发了你怎样的联想 和思考？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外）， 写一篇文章，不少于700字。新年伊始，各媒体纷纷盘 点2014 年网络流行语，“有钱就是任性”高居榜首。这句 31 话当初一经传播，网友们便掀起了一波造句热潮：“有貌就是任性”，“有才就是任性”，“有闲 上面的文字引发了你怎样的联想和思考？请自选角度，自拟题目，自定文体（诗歌除外）， 事件核心：新年伊始，以“有钱就是任性”为代表的流行语，引起了人们的广泛关注。 第句的核心——“有钱就是任性”引发造句热潮。分析：这是关于“有钱就是任性”这一流行语的前后两件事，同 时需要关注事件的背景 ——新年伊始、盘点2014 年、网络流行语，据此思考事 件发生的当下性（为时代、社会把脉）。第句的核心—— 终极指向的提示，深入挖掘的入口，有效思考的方法。问题