分不清民间信仰 佛教和道教的差别？一篇文章让你看懂百年宗教史

我们都有上过寺庙求平安的经验，然而你能分清民间信仰、佛教和道教的差别吗？这是一个很简单的问题，也是一个十分复杂的问题。

最简单来说，从明朝以来，当时大多数的百姓就分不清了。别说百姓分不清，连许多专业的神职人员，老道长，大和尚，儒官员，也是分不清。

本文主要分两大部分，前一部分说明分不清之三大理由。后一部分说明民间信仰现况之五花八门，混到万紫千红的历史背景。

分不清有好多个理由：

理由(一)，因为在历史上大家早已难以分清你我彼此：

儒道释三个宗教，长期影响中土思想，思想信仰互相融摄，甚至连神明谱系也彼此收编，长期混血之下，都已经有所沾染。

比如，道教里的斗姥天尊，佛教称为摩立支天菩萨，佛教的观世音菩萨，在道教里认称为慈航真人。佛教许多法师称玉帝是忉利天主，作为佛家护法神。

然而释迦牟尼，在道教里亦被归为为大觉金仙。有经书说老子化胡，西传道法化身为释迦牟尼。道教支派普庵派，其宗师便是佛教的僧侣普庵禅师。

除了神系相互影响，佛道二教彼此经书抄来抄去，也在所多见。至于道家大师注佛经(吕祖注金刚经)，佛家大德解道经(道德经憨山注) 等等，三教之间的宗师彼此用自己的教义解识他教的经典，更是历代常见。

明清以来，道人习佛法，僧人住神庙，这都已经不是稀奇的事情。尚有许多出家大师纷纷提倡三教同源，互有高低。虽然是“同源”，佛家的说道家儒家低点，自己最高；道家的说佛家儒家低点，自己最妙，反正最后也是大家各自表述，信者恒信。

既然大家都这样融来混去，各显千秋，那自然会有人脱古奉新，自创新教。

理由(二)，充满创意与革新的新兴宗教，直接结合三教教义合一：

在明清以来，许多宗教势力打入民众，蓬勃发展。

1. 有的宗教直接以三教原始经典为学习对象，但是修行方法自己走出一条路，如：理教：以儒家为基底，奉观音为主神，习道法道术济世。

2. 有的宗派自创新经典、新背景、新教义融合三教，如：罗教：只要跟无生老母或真空家园有关的信仰系统，都是源于此教。罗教在明清传播甚广，发展出数百种各式各样的宗教，此教自创经典、神系与世界观，采用许多佛道二教的说法与术语，但是被二教人士认为其偏离二教原始教义。

因此罗教系统的相关经典，自然也不会被二教承认。在罗教的传承发展里，比较有名气的宗教有一贯道跟斋教。

一贯道方面，主要是讲五教共和，儒道佛耶回一家亲，多为人知。而斋教是日治时代才有的名词，被日本政府视为佛教的支派，被称为白衣佛教。斋教之称，也是因为其神职人员吃素但不出家仍主持教仪之故。

3. 伏乩写经书的鸾堂：

明清时代，沿海各省常有乩童被神灵附身写书，或借人操器具书写经文的宗教活动。此类宗教活动的场所称为鸾堂，写手称鸾生，写出来的东西称鸾书或鸾经。

鸾堂与斋教信仰有时会相互结合，其主要又与恩主公信仰密不可分。恩主公信仰五恩主，主要供奉关圣帝君为主神。其中许多关帝经典是鸾经，尚未被道藏收录。鸾经所提出的关帝接玉帝说法，自然也不会被纯道教信仰者接受。

既然宗教信仰如此混合多元，一般民众如果未仔细了解，有拜有保庇，信者得佑护，自然不了解其中源流差别，也不会去在意其差别。

理由(三)，红尘俗子多半重视灵验，少有时间专读经典教义：

三教的教法不太相同，虽然原始的经典皆有自己的独立体系与思想，但是如没有仔细深究，自然搞不清楚其中的区别。

反过来讲，想要分得清其中差别，多半是纯粹三家的修行者或奉行者，依照经典的教法，还有戒律的框架来提供分辨的依据。这涉及许多复杂的问题，比如经典的真伪考证与认证，一般来说会把放在道藏或佛藏经的经典视为正典，不在其中经典与相关说法，视作为附会外道。

但是对于求保佑的俗子们来说，是较少会去关注的议题，反正大家信者恒信，在习俗上也是照样沿用，自然就成为了现在的风貌。

结论：

中国的民俗信仰，可以说是以道教信仰为基底，风俗习惯为介质，结合不同有能有力的对像崇拜的产物。

人民信仰的基础多半是追求务实生活上的帮助，只要能够有助于务实面上的福禄寿，人们对崇拜的对像来者不拒，非常多元离奇，跨越宗教，物种，国界与职业。

宗教混合的状况已经非常深入地影响了民俗信仰，各家的传教士拼命传教，自成山头，自立为王，比赛谁的信徒多，发言权自然多一点。

宗教这种东西，往往是白纸一张先接触谁，建立了系统价值观后，就比较难撼动。对一般人来说，要分清是不太容易的。