大文豪韩愈的“失败”文章：得罪公主女儿 还敢咒皇帝短命？

作者：我方特邀作者侃大山

韩愈，一个众人非常熟悉的名字。文、诗皆为大家。留下不少传世名句，是唐代著名的哲学家、思想家、文学家。而如此地位的人也曾写出“失败”的文章，还引发了社会事件，这是怎么回事呢？

一、平淮西碑

韩愈本是文官，最初是管诉讼官司的法官。如果不是国家危急，也暴露不出他的军事才能。

唐代中期，朝廷急需对淮西用兵，可两个主战的宰相都被当街刺杀，一个死亡一个受伤。一时间主和派势力抬头，政策在战与和之间摇摆不定。

关键当口韩愈挺身而出，写了一篇《论淮西事宜状》的奏折。把战略、战术，甚至后勤与地区特殊形势都分析地头头是道，最后以“我军必胜！”做为文章结尾升华了主题、鼓舞了士气。

皇帝也颇为惊讶，没想到韩爱卿你不仅是个文官，还是个将首！《论淮西事宜状》坚定了皇帝出兵的决心，显露军事家风范的韩愈被任命为这场军事行动的“行军司马”，也就是参谋长。

淮西之战以胜利告终，如此重大的胜利怎能不歌功颂德呢？

那么记录这件功绩最合适的人选就是韩愈了。一则韩愈是当事人之一，无论全局还是细节处都比较熟悉；二则韩愈是大文豪，文采远超别人一大截。著名的《平淮西碑》一气呵成，立于蔡州城门口。

按照惯例，本文开头一定要说明胜利源于皇帝的英明领导，同时也指出了当时比较严峻的社会形势，再说淮西之战是民心所向众志成城，结尾处再次强调皇帝的高瞻远瞩……碑文顺利完成。

可作为当事人，韩愈的文章竟叙述异常平淡。

事情是这样的，最初情报显示敌人因为对外用兵造成老巢蔡州空虚，是韩愈自告奋勇要求率领一支精兵去偷袭蔡州。纵观韩愈的一生，这种“逢敌必亮剑”的精神随处可见，与一般文人比充满了血性。

同时，韩愈还稳妥地选择了富有带兵经验的李愬去完成这次具体行动，没想到创造了史册留名的奇袭。

在韩愈眼中，李愬夜袭蔡州只是淮西之战的组成部分之一而已，可偏偏立功的叫李愬，正是他让韩愈版的《平淮西碑》立刻引起了轩然大波。

李愬的老婆是唐安公主的女儿，这个丈母娘可是身份显赫。唐安公主一母同胞的亲兄弟后来成为唐顺宗，自己虽然只活了23岁，却破天荒地成为中国历史首位享受追谥、立庙待遇的公主。后世公主能够获得追封就是沾了这位唐安公主的光。

有这样厉害的丈母娘，女儿自然也是身份显赫。李愬的老婆得知老公的功劳被埋没，当天便气势汹汹地进宫找皇帝理论，告状碑文不实，韩愈在拍总指挥裴度的马屁，却忽略将领的功劳。而李愬的部将石孝忠更加直接，他派兵将韩愈的原版真迹当众用长绳拉倒，并用工具磨去了内容。

皇帝睁一只眼闭一只眼，命翰林学士段文昌重新撰写《平淮西碑》，行文结构还是一样，只不过在皇帝的英明领导下，主要功绩是奇袭得手的李愬，而不是总指挥裴度了。

二、《谏迎佛骨表》

真正让韩愈天下闻名的是《谏迎佛骨表》。佛骨舍利是佛祖释迦摩尼火化后留下的珠状物，被佛教徒视为圣物。

唐代皇帝大多都是佛教徒或者道教徒，因此带动了民间的风气。并且有“舍利现世、岁丰人和”的说法，唐高宗、武则天曾将舍利恭请到洛阳供养。佛祖舍利更是在外供奉了3年之久才被人不甘心地送回了法门寺地宫。

安史之乱后，国力衰退，统治者把“岁丰人和”的心愿更加寄托在佛祖舍利身上，因此唐玄宗后皇帝频繁开关恭请舍利，沿途百姓夹道围观，争相目睹。

中国古典文化在儒佛道三家的竞争与磨合中渐渐融合，而科举取士又是以儒家精髓为主，所以韩愈自然不属于佛教阵营。更重要的是，当时长安、洛阳这种大城市寺庙、道观林立，僧侣、道士的规模非常庞大，给政府税赋、征兵造成极大困难。

韩愈与柳宗元曾深刻谈论过哲学层面，发现儒家关注历史与现实社会，鬼神方面却没有涉及，这在科学知识不丰富的古代是致命的。因为空白的领域就是佛教、道教广阔的精神领地。

于是在僧侣迎接舍利返回长安的路上，韩愈千史留名的《谏迎佛骨表》上书给了唐宪宗。文章的内容很是犀利，本来是反对过分信奉佛教，但为了增加论据，他竟然本着不科学的态度将皇帝寿命扯上了联系。

宪宗看了奏章之后大怒，命几个宰相传阅《谏迎佛骨表》，并决定处死韩愈。老上级裴度替韩愈求情，说他虽然口无遮拦但内心忠诚。

宪宗气呼呼地问：“韩愈说我信佛过头，我承认。可他说信佛的皇帝都短命，这不是往死里咒我吗？我弄死他过分吗？”

裴度艰难地左挡右支，又拉拢一大帮人求情，才勉强保住韩愈的性命。最后一代大文豪在去潮州的路上又留下一句“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。”来表达自己的不甘。

《谏迎佛骨表》其实是佛儒之间数百年竞争的总爆发，后韩愈、柳宗元发起的古文运动可以更好地阐释、推广儒学思想，才有了后来的“唐宋八大家”。

参考资料：李长之《韩愈传》