第二届衡山诗会·中国诗人田野调查南岳写作计划举办

诗歌用极凝练的语句反映社会生活，表达创作者的情感。第三代诗歌诞生以来，产生了多种流派，但诗歌语言的探索却似乎处于停滞状态。当代诗歌该何去何从？

8月3日至7日，“第二届衡山诗会·中国诗人田野调查南岳写作计划”在南岳举行（以下简称“南岳写作计划”）。此次活动由湖南省诗歌学会、衡阳市南岳区文化旅游广电体育局、衡阳市作家协会、衡阳诗歌学会、中国诗人田野调查小组、《卡丘》诗刊联合主办。中国作协诗歌委员会副主任梁平，湖南省作协副主席胡丘陵，湖南省诗歌学会会长梁尔源、《诗潮》主编刘川、《卡丘》诗刊主编周瑟瑟以及诗人、《深圳诗刊》执行主编李犁、诗人匡国泰、黄明祥、张沐兴、徐冲衡等人参加活动。

“南岳写作计划”区别于传统写诗方式，运用“诗歌人类学”方式进行诗歌创作。诗人、艺术家实地考察了南岳衡山的宗教文化，深入了解南岳衡山的人文历史。他们一同饮岩下泉水，食寺庙素餐，以口述实录、民谣采集、户外读诗、方言整理、问卷调查、影像拍摄、户外行走等方法展开“田野调查”与“有现场感的写作”。

“诗歌人类学”是一种写作方法论，更是一种古老的诗歌精神的恢复。在山雾浸润中谈诗论道，寻找关于时间、自然、生命等人类陌生的经验，感受日月星辰、草木虫鸣……诗人、艺术家们为南岳的生命体验所震撼。‘南岳写作计划’正是以这样的“田野调查”的实践，构建“诗歌人类学”的当代诗歌文明，从南岳衡山传统的现代性中去实现自我启蒙。”活动发起人周瑟瑟表示。

8月5日，“诗人田野调查衡阳论坛” 在南岳山上举行。《诗潮》主编刘川认为，诗歌田野调查有可能是解决当代诗歌自身困境的一个重要办法。各位诗人也对诗人田野调查的意义与路径、当代诗歌写作的未知性等进行了讨论。

6日下午，在衡阳市新华图书城“城市会客厅”举办了周瑟瑟诗集《世界尽头》分享会，衡阳诗人、读者和周瑟瑟进行现场互动对话，用具体文本解说“走向户外的写作”与“诗歌人类学”。活动期间，还举办了佛道文化学术讲座和“南岳诗歌朗诵之夜”。

黄明祥在南岳衡山拍摄了实验“作者电影”《磨镜台》，他以参加“中国诗人田野调查南岳写作计划”的诗人为主要对象，充分运用影像的拼贴结构记录日常生活的细节，表现道一所修的北宗渐悟与怀让所修的南宗顿悟，以及当代诗人在南岳的写作生活。据悉，本次“在南岳写作计划”的全部成果将结集出版。

现场观点

周瑟瑟：回到生活元现场，用心记录

周瑟瑟阐释了田野调查的观念、方法和原则，并着重强调了诗人田野调查的五大原则。

“诗人田野调查的五个原则，一是要像行脚僧乞食一样走向每一户人家，不要事先联系，更不要有任何准备，但要记录对方反应、周边环境与内心感受。二是注重用自身的感受进入一个村庄（或空间）的地理环境、历史人文，而不是急于收集简单的概念与枯燥的数据。三是要有建立田野调查样本的意识，深入到原居民的起居室、厨房、仓库与后院，感受原居民的生活气息。四是通过一个个具体的村落（街道、空间）与原居民生活样本调查，获得当下生活的现场感与元经验，回答“传统的现代性”这一命题。五是要每一次田野调查都是一次未知经验的获得路径，不知道将会发生什么，不做任何的预设，只是回到生活元现场，通过这样的方式自我启蒙。”

刘川：田野调查是解决当代诗歌自身困境的一个重要办法

刘川认为当代诗歌因为过度的“虚拟”性，任由想象代替经验，任由“诗意”代替价值，导致诗歌不能表达真实。要倡导诗人走向“田野”，尤其是走向社会，走向人群，走向世界的复杂维度。

走向“田野”首先解决了诗人书斋知识系谱的扁平不足、激活了原创冲动。其次，诗人借由站入现实维度之中，使书写和现实发生“互文”关系，诗人不再是旁观者，而是现实的调查者、介入者、干预者，写出的作品，才具有历史感；最后，因为诗人把自己置身于现实，写作的完整坐标系便得以建立，依靠他者经验、他者思想的虚拟写作将被个体意识的复苏而取代，通过觉知，达到觉醒。

“走向田野，不是简单的社会现象调查风物扫描，而是深入当代、深入各种事物幻像背后的真实，继而达到深入自身——认识人。”

李犁：当代背景下的诗人要耐烦

李犁认为人们每天都在经历着烦闷与无聊、琐屑与日常化的考验，包括孤独和利欲的侵略和诱惑，成大事者一定会淡定又坚定地跟随自己看见的光明走下去，而且有节奏和韵律。

“耐烦了，才能保持长久的镇静和平静。真的入定入境了，不仅是干净宁静，而是绝静，绝静就是静到极致，真的静和净，就是天静。静净到此，就能天真，听见天籁了。简言之，就是：静中见真境，淡中识本然。”

“诗人田野调查是解决诗歌写作的根本途径，是对诗人心灵的焕发，让诗人从这里出发，向着人性的真相以及诗的真髓：美和意境。”

潇湘晨报实习生林丽颖 记者徐海瑞