有父母恩 夫妇恩 师友恩 感恩的最高表现 就是这两个字

感恩是人类的普遍德性，在中国传统文化中占有十分重要的位置， 感恩精神是维系中国人伦道德的一根主要纽带。

首先，是感父母之恩。父母之恩对人也是最亲切的。《诗经》中有 “蓼莪”之诗：“哀哀父母，生我劬劳……哀哀父母，生我劳瘁……父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极。”这首诗在中国文化中传诵数千年，与《旧约》十戒中空泛的孝敬父母之条不同。

佛家的报父母恩经，内容比较丰富，但也没有像“蓼莪”一诗那样亲切，人的感念父母之劬劳劳痒而想报恩的愿望，是因为亲身感受到父母的养育之恩，所以也希望亲身直接来报答父母。

夫妇之间也应当互相感恩。在中国人文中，夫妇不只言爱，而兼言恩爱、恩义、恩情。夫妇间之恩爱、恩情之词，似在中国出现较晚。但苏李赠答诗有“结发为夫妻，恩爱两不移”句。以前孔子只言“三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬欤？子也者， 亲之后也，敢不敬欤？”这是本孝亲以推至于敬妻子，但由夫妇间之敬则可进而知夫妇间之有恩。

一般之见，只知夫妇间有爱，其实夫妇之爱，皆是承恩。而称夫妇为恩爱夫妻，则是中国文化之一大创造，以使人在夫妇之爱中，去发现隐于情之中的“恩”。《中庸》所谓：“君子之道，造端乎夫妇。”

还要感谢师友之恩。管仲说：“生我者父母，知我者鲍子也。”人之“相知”是人自父母生后的最大之事。一切家庭以外的人伦关系，与社会国家之团体组织，实无不根源于某一种人与人之“相知”，其中最为典型的就是师友、君臣之相知。人能知我，此“知”即是对我之一“施与”，一“恩德”。

中国师友之道，立于孔子。孔子能知其一一弟子之 为人而更敬之、爱之。故颜渊死，子哭之恸曰：“天丧予。”子路死， 孔子曰：“天祝（诅）予。”孔子殁而弟子庐墓心葬三年，比此师恩于父母。中国很早就有“士为知己者死”的名言。

中国人感恩精神的最高表现就是气节。凡父子、兄弟、夫妇、师友、君臣之间恩义不忘而死生以之，都是气节。文天祥《正气歌》所谓大地之正气。由此正气之流行，而人乃历患难而不悔，即见其坚贞之节。而气节之士之慷慨捐躯，从容就义，其最后一念，无一例外的都是 报答其一生所受之恩泽。如文天祥死时写于衣带之语：“孔曰成仁，孟曰取义……读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

除了以上几种，还有哪些恩情呢？

仅仅以上几种，在今天的社会，这种知恩图报的感恩精神渐次淡然了，虽不能说已丧失殆尽，但确实是人心不古了。不知从何时起，人们不但不常思感恩报恩之心，反而斤斤计较于自己对别人恩泽深重，付出太多，时时期盼着别人的报答。如果不能如愿，则父子为仇，师友反目，同室相残。这是中国文化精神堕落的一个例证，是一种令人可悲的现象。