鲁迅的《明天》：漫漫长夜待明天 天明成今天
鲁迅的小说都是写一切残酷的真相，它就是我们的生活，是我们不太适合用书面记录的生活。自古文化、艺术都是阳春白雪，与普通百姓的生活是不搭界的，偶尔有几个有同情心的人写，也是隔雾看花，写得不是那么真切。少有的流传下来的乡土文字大都是文人墨客心中的情趣，很难触到普通民众的悲苦，以致田园派成了许多人的向往，以为那全是诗情画意，但真正生在田园的人，是愿用一切来挣脱这一切的，因为这里的生活不只有辛苦，还有底层人没有什么人格尊严的辛酸。
过去很少有人记录下这些残酷的生活，一是因为生活在底层的民众虽然对这种生活非常熟悉，却少有识字的人，更别说有能力写下些什么了，二是因为能文之人，没几个是浸润在普通民众生活里的，就算出身微寒，但一旦有了作文的能力，自然是与上层阶级靠扰，生活和心态也慢慢脱离了乡土。
而鲁迅擅写微小人物的辛酸和悲境，则被人称作了乡土文学派创始人，这应该是他始料未及的。至于他，他也许并未刻意去写乡土，但就是对那个微小人物印象深刻，看着他们，他无法像普通人一样漠然无视。虽他终做不了什么，或做了什么也起不了什么作用，但那些个人、以及那些个周围的人的所作所为都像一根根刺，在他的心里扎了根，时不时引起他心里的一阵阵刺痛，让他在睡不着的夜不自觉地写下些什么。
他的《狂人日记》、《药》及《明天》都写下了夜的暗，似乎那些文字都是他的心在暗夜里投下的投影。在吞噬一切的黑暗里，唯有他笔下的人物在一方小小的半明半暗的空间里，颓然彷徨着害怕着。小人物的卑微和可怜从来是没有价值的，更不会引起人们的过多关注，他们的生命如草芥，总是如四季的风景一样，一岁一枯荣的司空见惯，似乎都是与感情无关的部分。
然而，鲁迅这个石头一样坚硬的汉子，却独见了这一部分微弱的生命，为他们的生步步惊心，为他们的死思忖断肠。他用锋利的笔尖写下庸常中的平常，却刻划着一个个残酷的真实，而在这些残酷的现实之下，流淌的却是这世间最细腻的温柔。
黑夜待天明，无望梦明天，可是，天亮了，就是明天了么？黑夜白天的循环，不过是一个又一个耗不完的今天，只是把一个个今天变成了昨日。在暗夜里，至少人还有梦，可以梦想着明天的光明，但天明后呢？不过是一个无可逃避的今天。鲁迅的《明天》讲述的便是这样一个悲情的故事。
单四嫂子独自带着宝儿辛苦度日，孤儿寡母在寒夜里相伴纺棉纱，万籁寂静下的吱吱呀呀虽少不了凄凉，但总有些温暖，那是人间的烟火气。但宝儿病了，三夜两天的白天黑夜单四嫂子经历的是人生的又一场生死。两年前，丈夫死了，现在，宝儿也去了，这个悲苦的女人从盼望明天的到来到害怕明天的到来，陷入到了虚妄的梦境中。
但我们对明天的渴望是对未来有了期待，如果没有期待，也就做一天和尚撞一天钟了，明天来了也不知道。但有了愿景，我们不能陷入空想，每日徒然地等待，一定要有实际的行动。但有了实际的行动之后，仍不见胜利的曙光，我们必须适时调整自己，进行认知升维，及时升级自己的思想和行为。现在我们就以鲁迅的这篇《明天》来说明愿景、行动、认知升维的三步逐梦法，如何迎来想要的明天。
一、愿景：单四嫂子期待的明天，不过是把希望寄托于虚妄的愿心
单四嫂子的孩子病了，她不是采取积极的行动，去找正规的医生救助，而是把希望寄托于虚妄的愿心和未知的明天。书中写道单四嫂子的思量：
神签也求过了，愿心也许过了，单方也吃过了，要是还不见好，怎么好？――那只有去诊何小仙了。
单四嫂子为了生活日日纺纱到深夜，不可谓不勤劳，但脑子不灵活，生活中没有自己的决断，遇到事情看见别人是怎么做的自己就怎么做，是没有办法让自己摆脱苦难的深渊的。
孩子生病了，应该是第一时间找找正规医生诊治，及时了解病因，控制病情，而不是最先想到什么求签许愿。我们谁也没见过老天爷，也少见这位老人家出神显灵，为什么大家在遇到什么事的时候，总是会第一时间在一块木头前焚香祷告，嗑头如蒜捣呢？因为大家都这么做，或许我不做我就会吃亏，所以大家抱着这样的从众心理，都这样去做，从来没有考虑过别人正在这样做的人心理是不是也会有所怀疑？
所以大家都用极具忧虑与怀疑的目光，面面相觑，一一拜了下去。这不仅延误了孩子的病情，还让孩子失去了最佳的诊断时间，说实话，害死孩子的确是单四嫂子无疑，但她也是可怜的，她是尽了心的，那是在那个时代一个柔弱的女子能想得到的所有的法子。
当孩子情况实在不妙时，她还是孤注一掷地把所有家当带上去求了何小仙的，不可谓不热心，不可谓不爱孩子，孩子可是她活着的唯一希望。孩子在时，她每天渴望着明天，明天或许一切就会慢慢好起来，那时：
自己纺着棉纱，宝儿坐在身边吃茴香豆，瞪着一双小黑眼睛，连纺出的棉纱，也仿佛寸寸都有意思，寸寸都是活的。
那时，孩子是她的希望，每一天夜里盼望着明天，是对未来的期许。
病重时：
宝儿也许日轻夜重，到了明天，太阳一出，热也会退，气喘也会平的：这实在是病人常有的事。
这时，她在暗夜里盼望着明天，渴望的是命运的垂青，希望天明后孩子会慢慢的好起来。
孩子死后：
不过是梦罢了，这些事都是梦。明天醒过来，自己好好的睡在床上，宝儿也好好睡在自己身边。他也醒过来，叫一声“妈”，生龙活虎似的跳去玩了。
现在，在黑夜里盼望黎明，不过是一个虚妄的梦，自欺罢了。
从单四嫂子从一开始把希望寄托于明天到一步步希望破裂、幻灭，我们才知道明天不过是虚妄，就如求神拜佛求老天爷开眼一样，都是一种唯心的自我欺骗罢了。
自己有愿景，最重要的是对确定的愿景做出自己实际的行动，主动出击，事情才有可能像自己想要的方向发展。单四嫂子要救生病的孩子，就要找信得过的医生，而不是求神拜佛寻求庇护，盲目等待渴望奇迹。
明天是真实存在的，但只有经过了亲身的确认才知道，真正到来的是不是明天。靠虚妄的愿心等待来的，迎来的不过是又一个今天，只是昨天的重复。而要迎来真正的明天，需要我们的思想和行为有所改变，明天才有可能是一个不同于今天的明天。单四嫂子一直活在鲁镇古风的旧壳里，徒然地盼望着明天，注定会失望。
二、行动：革命者期待的明天不是虚妄，一切皆可待
鲁迅的《明天》写于1919年，那时旧社会荒淫无道，革命还处在黑暗的摸索阶段，我们一方面对未来充满了期待，一方面又为我们憧憬的未来会不会来到而充满了疑虑。当时一面是革命者的情绪高涨却不断牺牲，一面是普通民众麻木不仁与不理解，革命者追逐的胜利到底会不会来到，美好的愿景是不是一个传说的乌托邦，这些都不确定。
这其实很像我们现在玩的一个难度极高的游戏。我第一次玩某个游戏时，在了解了规则之后觉得并不是很难，但数次战败下来，让我感觉没有通关的希望。但我就是不死心，虽然明知过不了，还是一次又一次的玩，虽然每次遗憾战败，却总是意犹未尽。
这是游戏的迷人之处，也是游戏的恼人之处。如果太容易通关，也就觉得没什么意思了，但如果无从下手，也就不那么容易入局了。我们在黑暗中等待天明，就如同在游戏中探索，那是一个希望与失望相伴相生的过程，有时还不免崩溃绝望，但只要没有胜利，那就表示希望，只是目前还需要些时间和努力罢了。
有很多人说鲁迅的这篇《明天》充满了绝望，看似有希望实则没有，因为明天永远不会到来，今天过完，明天就又成了今天。但我只能说这是对《明天》的一种谬误，因为在这里，明天诚然不是指一个具体的时间点，但也不是指一种宽泛的时间。如果是宽泛的时间指向，我们当然可以认为明天永远是明天，不可能到来，因为明天到来了就是今天，过去了就是昨天，没有到来才是明天。
鲁迅在这篇《明天》里，是寄予了具体愿景的，那是一个没有压迫、没有歧视，人人平等的新的社会制度。当时虽不确定是未来具体的哪一天，但未来某天或某段时间达到愿景所确定的目标，那就代表迎来了明天，所以说，这个明天是可控的，可期待的。
这就相当于，我们玩游戏，设置了通关目标，经过不断的玩，最后是可能通关的。刚才我说的那个游戏，曾无数次我以为我是没法通关的，但现在我几乎可以一次过到底。当时我也是对这种确定性充满怀疑的，可以说绝望大于希望，但事实说明，只要在没有成功之前，是不存在完全的绝望的。因为希望虽然渺茫，但是它永远都在，这也是为什么人在绝境之下也不愿放弃生的原因，为什么有些人明明做好了死的充分准备之后，却又在下一秒对生充满了更强渴望的原因。
因此说明，只要有人在，希望就永远在，在这世上，不存在着一种绝对的绝望，但存在着一种绝对的希望，这就是憧憬明天的迷人之处。虽然在这个过程中绝望与希望双生，但只要有一丝希望，希望就可以打破绝望。
在追求明天的过程中，是一段相当艰苦漫长的过程，因为心有所求，所以对明天更期望，以致于在到达明天之前的所有分分秒秒都会更难熬。也正因为难熬，所以我们在这个备受煎熬的过程中会充满各种负面的复杂情绪，痛苦、绝望、伤心、崩溃、放弃可能会像走马灯一样在自己心中闪过。
单四嫂子失去了宝儿，甚而害怕明天的到来，把自己埋藏到暗黑的壳里去，但愿永远不要醒来，这是一种创伤后应急反应，只要她还活着，就会在这种悲痛中慢慢醒来，生发出另一种新的力量，比以前更坚强更清醒。书中写道：
单四嫂子早睡着了，老拱们也走了，咸亨也关上门了。这时的鲁镇，便完全落在寂静里。只有那暗夜为想变成明天，却仍在这寂静里奔波；另有几条狗，也躲在暗地里呜呜的叫。
“只有那暗夜为想变成明天，却仍在这寂静里奔波”，说明明天未到，但希望仍在，只是目前还需行动不停，奋斗不止，虽然大家都陷入了昏睡，虽然暗夜里总免不了几只狗在叫，但也不过是呜呜声，在做最后的抗争罢了。
在期待明天的过程中，我们会遇到各种各样的阻力，他们就像上帝派来的源源不断的阻挠者，在成功之前，他们是绝不会偃旗息鼓的。但只要我们坚持到最后，不迎来明天不罢休，那个明天总是会到来的。所有的努力都不会白费，所有的牺牲都是有价值的，因为所有的弯路都是必经之路。
三、认知升维：鲁迅期待的明天，唤醒民众，除了愿景和行动，还要进行思维迭代
在《明天》中，单四嫂子除了徒然的等待和错误的行为，没有为她所需的明天做过什么有用的事。诚然，革命者为了迎来想要的明天，用自己坚定的信念做出了不停地抗争，如夏明翰写下的诗句：
砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。
但是寻找出路，并非只有抗争的决心就成，还要扭转古风，进行认知迭代，唤醒民众，不是使他们无谓地流血牺牲，而是要他们转变思想，克服冷漠的嘴脸，让他们知道我们永远是一个命运共同体。
在当时的中国，有许许多像鲁镇一样的小镇，崇尚古风，日出而作日落而息，各人自扫门前雪休管他人瓦上霜，却在背底里说三道四，对陷入谷底拳脚相加，极尽剥削之能事，一如弱肉强食的野兽世界。单四嫂子与咸亨酒店比邻，却是鲁镇的两个极端，一个最富一个极贫，却是在深夜里唯一没睡的两家。
老拱们深夜在咸亨酒店买醉唱曲，咸亨酒店掌柜日近斗金，他们却却对隔壁的寡妇单四嫂子――自己的同类虎视眈眈，没有丝毫的怜悯之心。对门的王九妈养儿育女，却对寡妇母子没一点人情的温暖，却在宝儿死后以帮忙料理丧事之名，将单四嫂子的两条板凳和五件衣服作抵，替单四嫂子借了两块洋钱，给帮忙的人备饭。咸亨酒店的掌柜更是借着单四嫂子无钱为小宝置棺材，要去了一副银耳环和一支裹金银簪，老拱们还趁机占便宜。
小宝病时，没见他们热心，现在人死了，他们却像野兽闻到了血腥，倾巢出动。也许在当时的人看来，并无不妥，他们是来帮忙料理丧事的，理应受到主家人的感激。因为此前人们一向是这么热心的，但一直如此，就对么？！
鲁迅是第一个思考这个问题的人，证明他已经惊醒，但改变人们的这种普遍思维应该怎么做呢？也许这就是当时极需探寻的事。革命者的鲜血和义士的狂呼，似乎对民众的影响并不大，他们照样陶醉在痛苦的深渊不自知。
鲁迅唯有将他们的伤口撕开来展示给他们看，才能让他们明白自己的腐烂已经到了何种程度。而救助这些人，唯有帮助他们完成一次思想的升级。让他们知道打破古风向未和的领域探索一二，与其坐以待毙，不如跳出舒适区，主动寻求自救。
中国自古以群分，只知有家乃不知有国，只知我是我家人不知他家的也是人，这种搞小团体拉帮结派的古风不知残害了多少忠良、几次陷国家于不义，每次国家易主，几乎都要经历一次大换血。那有没有一种制度，永远保留核心的国家力量，使一个个掌权者只是服务于不变国家精神的服务者？
在这一点上，旧时的中国是缺失的。中国是有精神的，但这精神仅仅是血脉相承，无关任何公共关系。这是中国的骄傲，但同样也是中国的悲哀。时至今日，抱有这种思想的人还不在少数，江歌为护闺蜜，与刘鑫男朋友争吵，刘鑫关上了江歌的生门，她的父母没有督促自己的女儿做出任何惭愧的举动，却与自己的女儿编造了种种恶心的谎言来诋毁逝者，这应该是为了血脉做下的最令公众不耻的事，我们可以想见，如果这种古风如果被视成理所当然，形成一种风气，人间将会是怎样？
所以，我们需要不断打破固有思维，避免思想僵化，任何时候，问一下自己的心：一向如此，就对么？某人赢了，他就是对的么？
在当时，鲁迅想求的无非是一个人人平等，个个都有发言权的社会体系，但被奴役惯了的人们，是否会接受自己做主的这种光荣，是否懂得享受这样的权利，一定要进行一次彻底的认知升维。
鲁迅是致力于让全体国民认知升维的先驱，他所出的《呐喊》的小说集就是最有力的证明，而《明天》这篇短文则是暗夜里的一声锤响，穿透夜的黑在向明天天明的突围。如果说这是一声绝望以至无声的锤响，那么丝缕的怨恨，就是这穿透黑暗的希望。
结语
明天是期待，是愿望，是遥不可及的梦，但将明天定义成一个明确的目标，我们与这个梦之间的距离便可丈量，虽然遥远，却是可及的。
为实现这个梦，用坚持不懈的果敢行为去追梦，诚然是可行的，但切不可盲目，适时调整方向，随时进行认知迭代，才是实现梦想的重中之重。
鲁迅痛惜于革命者的牺牲，感伤于民众麻木的等待观望，他痛陈了一番中国人当时的劣根性，让我们知道治愈麻木和愚昧才是根本。
觉醒者必须找到有效的方式，与大多数麻木者进行正常沟通，才有可能真正唤醒他们。而鲁迅手中的笔成功地走到了这群卑微的小人物之间，如一滴甘露，滴进了所有人的心灵，激起了万千浪潮，终于迎来了我们想要的明天。