关于《道德经》中道经和德经的由来

从湖南长沙马王堆出土的帛书本《道德经》看，通行本序列的38章之后为德经，排在前面；1-37章为道经，排在后面。应该说这不是原文的排列，既然称为“道德经”，就应该道经在前，德经在后，至于传经者为什么要改变两经的排列顺序，就不得而知了。如果说起先没有“道德经”之称，称为《老子》，道经也应该排在前面，这与老子写作所依据的题材有关。

“道经”和“德经”是什么时候出现的呢？我认为是老子当初在写经文的时候就是如此写的，并不是后人划分的。这样说的依据是什么？依据在于道经和德经并不是老子特意划分的，而是在写作时根据《周易》上下篇自动生成的。因为《道德经》是《周易》的阐释之作。

从帛书本可以看出，《道德经》原来是不分章的，根本没有八十一章的数字之说，而是一个章节一个章节排着写。后学为了凑八十一章之数，把有的一个章节拆分为二，变成了两章；又添加了九个章节，就形成了八十一章。添加章节的问题在今后的文章中会涉及到，现在重点谈谈为什么第1章至第37章为道经。

文 | 杨吉德

第1到37章被称为道经，是因为《道德经》是对《周易》上篇各卦的阐释，可能老子认为《周易》上篇是周文王专门论述国家体制建设的问题，老子也就在道经重点表述国家建设的问题。老子在第70章说：“言有宗，事有君。”每章之宗即是指《周易》对应卦的主题思想（道），由卦的主题思想再引申出个人的见解。

《周易》上篇为三十卦，下篇为三十四卦；《道德经》阐释完上篇的三十卦，就名之为“道经”；对下篇的阐释就名之为“德经”。按通行本《道德经》计算，道经有三十七章，是怎么和《周易》上篇的三十卦对应分配的呢？我在互联网上发表的连载文章是从第一章开始解读《道德经》的，按顺序解读到本篇的第35章（上篇文章是第36章，下篇文章是第37章），每章都有关于《周易》对应卦的分析，现在把两本书的对应分列一下，使读者明白道经的整体脉络和产生依据。

这是笔者多年的研究成果，今天奉献给各位学者，可以此追溯《道德经》的创作源头和老子的思想根源，以及分析传统解《老》的正确与谬误，希望大家珍惜。以往我写的文章受到很多读者的指责，其实他们不明白，如果我没有一个完整的解读体系，怎么敢随便否定像河上公、王弼等历史上赫赫有名的解《老》大家的理论呢！而且老子明确讲了：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”“易知”易在哪里？“莫能知”莫在哪里？没有人深入探讨和解答过这个问题。下面对应的章和卦，就是在揭开这个谜底。

《道德经》——《周易》

第1章——论周易筮卦和卦名

第2章——论阴阳

第3章——阐释乾卦

第4章——阐释坤卦

第5章——乾坤卦综述

第6章——阐释屯卦

第7章——阐释蒙卦

第8章——阐释需卦

第9章——阐释讼卦

第10章——阐释师卦

第11章——阐释比卦

第12章——阐释小畜卦

第13章——阐释履卦

第14章——阐释泰卦

第15章——阐释否卦

第16章——阐释同人卦

第17章——阐释大有卦

第18章——阐释谦卦（一）

第19章——阐释谦卦（二）

第20章——阐释豫卦

第21章——阐释随卦

第24章——阐释蛊卦☆

第22章——阐释临卦

第23章——阐释观卦

第25章——阐释噬嗑卦

第26章——阐释贲卦

第27章——阐释剥卦

第28章——阐释复卦

第29章——阐释无妄卦

第30章——阐释大畜卦（一）

第31章——阐释大畜卦（二）

第32章——阐释颐卦

第33章——阐释大过卦

第34章——阐释习坎卦

第36章——阐释离卦☆

第35章——道经综论（一）

第37章——道经综论（二）

《周易》卦的卦象和卦名就是相对应《道德经》章节的言之宗，如第20章对应豫卦，豫卦的六爻卦象和卦名“豫”就是第20章要论述的主题（道）。也就是说，20章讲的是《豫》卦之道；21章讲的是《随》卦之道；24章讲的是《蛊》卦之道。故要学通《道德经》，必先学懂《周易》。《周易》又有通行本和帛书本之分，从一些章节上分析，老子很有可能是学的与帛书《易》相近的版本，但卦序与通行本是一致的。

以上是探讨道经和德经的来历，也是对35章内容的延伸讨论，下面分析《道德经》第35章的内容。从内容看，本章应调至第36章之后，与37章合成一段，是关于道经的总论。本章讲了道的起源，即从卦象中来；讲了道的作用，即“天下往”；讲了道的玄奥，即不为一般人所乐见乐闻。所以人人耳熟能详的道并非真正老子之道

话说《道德经》第35章

（据竹简本解之）

执大象，天下往。往而不害，安、坪、大。

尹喜：“掌握了大象然后可以行走天下，何为‘大象’？”

老子：“大象指《周易》六爻卦卦象，六十四个卦包含了不同的社会现象，卦名则是对这些社会矛盾的解答。卦名和卦象结合在一起即为道，不同的卦象有不同的道。你要明白了卦象之道，就能洞悉现实社会种种危机的根源和应对方法。具有这种深刻的思想，才可行走于天下。”

尹喜：“知道了，精通周易卦象的内涵，就能看透矛盾的本质和社会发展趋势。掌握了解决各种矛盾的方法，走到哪里自己也不会受到伤害。安是安心的做事，不会受社会思潮的影响；坪是平坦，抱着平常心态不与人争利，就没有许多坎坷；大是为主，要按照自己的主见去做，不违背自己的意愿。”

老子说：“对，众人都被利欲蒙蔽了双眼，往往被社会思潮所左右而做出错误的判断。我们既然掌握了大象之道，能推行自己的思想去改造世界才行，否则还不如不往于天下。”

乐与饵，过客止。

尹喜解道：“听到美妙的音乐，闻到香郁的美食，连过往的行人都会止住脚步。”

故道之出口，淡呵其无味也。

“而人生大道说出来，却是平淡无味。”

视之，不足见；听之，不足闻；而不可既（即）也。

“想看它的形体，无法看到；想听它的声音，也无法听到。而且也不能像美食一样食用。”

今译解读

掌握《周易》筮卦的大象之道，才可以行走于天下。

如此前往就不会受到利益集团的伤害，还可以做到心态安定、运程平坦和实现个人改造社会的理想。

听到美妙的音乐、闻到香浓的美食，过往的行人都会止住脚步。

而治国大道一旦说出来，是多么的平淡呵，没有什么味道。

你想看道的形态，却难以见到；想听道的声音，却听不到它的音响；而且更无法食用。