三国僭主“阙宣”始末考

下邳阙宣自称天子，（陶）谦初与合从寇钞，后遂杀宣，并其众。

读《三国志》，有个名字一定绕不过去。

那就是“僭主”阙宣：在下邳称帝、跟随陶谦钞暴的妖贼。

阙宣在史书出现的次数极少：三国志两次、后汉书两次。刨去重复部分，合计不超过三十字。

如此简略的记载，按理说很难得到读者的注意；甚至连修史者也未必有留心，仅仅作为汉末丧乱中的僭逆流寇、略加提及。

注：阙宣仅在《魏书一》、《魏书八》、《后汉书 卷九》、《后汉书 卷七十三》中略微提及。且因成书时间、《后汉书》完全照搬《三国志》。

我之前写三国相关文章时，也多有涉及阙宣，但始终未作为重点人物挖掘。

我最近重读三国志，再看阙宣，突然有产生一个新念头，使我茅塞顿开。如果我的设想成立，一切都可迎刃而解。

打个预防针。

我的构思相当天马行空、甚至荒诞不经。诸位读者朋友，不妨将它视作一种拓展思路、转换视角的手段，取精去粗、有益无害。

思路如下：

阙宣并不存在于真实历史中，仅仅是一位被杜撰的人物。而杜撰阙宣的主谋，便是初平年间（190-193）的公孙瓒、陶谦、袁术、刘备联军。

阙宣“出现”的原因，是公孙联盟需要一杆旗帜，用以在法统上、对抗关中联军的天子刘协、以及关东联军的天子刘虞。

阙宣之出现，导致“三皇争霸”局面的形成；而阙宣之死，源自刘虞、刘协“二王并立”局面的失衡。

公孙联盟？三皇争霸？

读到这里，可能读者朋友一头雾水，甚至觉得我在胡说八道。请不要着急，我会详细引注史料，做出合理的逻辑推导，以证明我的观点。

文章构思是推导阙宣的始末来源，大专题就三块儿。未料想每个专题内不断补充拓展、越写越长，最后竟写了八千余字。实在抱歉。读者朋友如耐心阅读，相信必有所获。

本文共 9000 字，阅读需 27 分钟

首先介绍僭主阙宣。

① 汉末僭主

阙宣是桓灵时期的诸多僭主之一。

东汉末期的统治极端腐败，熹平、中平、初平年间，各地妖贼丛生，称帝可考者至少有5位：

许昌、马相、张举（及张纯）、阙宣、袁术。

注：我之前以“汉末僭主”为主题单写过一篇文章详细论述，感兴趣的读者朋友可自行阅读。传送门如下：

刘备僭逆恶习的滥觞之源：简述汉末八大僭主

阙宣在上述诸位僭主中，是最特殊的。

特殊在何处呢？

其他诸位僭主，有称帝时间、有尊号、有籍贯可考、其中一些还记录有讳字，且与地方诸侯有明确构兵往来。

比如许昌，籍贯会稽，起于句章，称“阳明皇帝”。与扬州刺史臧旻、丹阳太守陈夤、吴郡司马孙坚有过交兵记录。

会稽妖贼许昌起於句章，自称阳明皇帝，与其子韶扇动诸县，众以万数。坚以郡司马募召精勇，得千馀人，与州郡合讨破之。是岁，熹平元年也。--《吴书一》

比如马相，籍贯南阳，起于绵竹、寇益州郡、犍为郡、巴郡，与州郡豪强贾龙有过交兵记录。

是时，凉州逆贼马相、赵祗等于绵竹县自号黄巾，一二日中得数千人，先杀绵竹令李升，吏民翕集，合万余人，便前破雒县州。。--《蜀书一》

比如叛将张举，籍贯渔阳，是东汉前泰山太守，称“天子”。

从叛者张纯，字伯仁、籍贯京兆、是中山国国相，称“弥天将军安定王”。二张与刘虞、公孙瓒、刘备有过交兵记录。

四年，纯等遂与乌桓大人共连盟，……众至十余万，屯肥如。举称“天子”，纯称“弥天将军安定王”。--《后汉书 列传第六十三》

至于袁术、宋建等人，记载极为丰富，不多赘述。

唯独阙宣，无籍贯、无讳字、无尊号、甚至连往来的诸侯，也仅仅有陶谦一位；且从陶谦而起，亡陶谦之手，死无对证。

换言之，汉末十三州中，能证明阙宣存在过的人，仅陶谦一人而已。

阙宣属于僭主中的“无头公案”。不知从何处起，亦不知死于何方。

说难听些，别说是年龄、籍贯、讳字、尊号，甚至连阙宣的性别，是男是女都无人知晓。

阙宣的记载为何如此稀少？他的出现又起源于何方呢？

阙宣的出现，或者说阙宣的“被出现”，与两汉流行的谶纬学密切相关。

② 代汉者当涂高

阙宣出现的背景就是两汉谶言：

“代汉者当涂高”。

谶纬学，通俗一些讲，就是与吉凶相关的神话预言学说。

实际操作中，“谶纬”通常都是一些颠三倒四、狗屁不通、前后矛盾、歧义频出的废话。搁今天完全就是封建迷信、牛鬼蛇神。但在基础教育不普及、自然科学不发达的时代，这些迷信思维浓郁的鬼话，特别有市场。

比如东汉光武皇帝刘秀，就特别痴迷于图谶学。天天躲在宫里捧着谶纬小册子潜心钻研，滑稽的很。

两汉时期有一句谶言波流极广：

代汉者当涂高。

此话源自西汉武帝，在两汉时期极为流行。

（武帝）行幸河汾，中流与群臣饮宴乃自作《秋风》辞，顾谓群臣曰："汉有六七之厄，法应再受命，宗室子孙谁当应此者，六七四十二代汉者，当涂高也。"--《太平御览》收录之《汉武故事》

六七之厄，即两汉各有十三位皇帝（六加七）。

西汉：高帝、惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、昌邑王、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝、孺子婴

注：惠帝和文帝之间尚有二少帝，但吕后称制，不算在内

东汉：光武帝、明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、顺帝、冲帝、质帝、桓帝、灵帝、少帝、献帝

注：安帝与顺帝之间有个北乡侯，但为阎太后僭立、且在位极短，又遭顺帝抹去记载，故不算在内

涂者，途也。当涂高者，就是大道中间高大的事物。

所谓“代汉者当涂高”，即：

取代汉朝的、必定是大道中间、高大伟岸的事物。

东汉开国皇帝刘秀，就是“代汉者当涂高”的忠实拥趸。

代汉者当涂高，君岂高之身邪？

新莽之乱时，群桀并起。割据川蜀的公孙述、也是个迷信的神棍，根据谶言“废昌帝，立公孙”践祚称帝。

（公孙）述亦好为符命鬼神瑞应之事，妄引谶记。以为明汉至平帝十二代，历数尽也，一姓不得再受命。又引《录运法》曰：“废昌帝，立公孙。”--《后汉书 卷十三》

刘秀闻讯大怒，给公孙述写信，说：

“听说你称帝了。称帝者必须吻合“当涂高”的谶言，你是个小矮子，你和“高”沾边吗？你觉得自己配做“天选之子”吗？”

（光武）帝患之，乃与（公孙）述书曰：“图谶言‘公孙’，即宣帝也。代汉者当涂高，君岂高之身邪？”--《后汉书 卷十三》

注：刘秀解释的“昌帝”，即昌邑王贺。“公孙”即汉武帝曾孙病已，汉宣帝。可见谶言之虚妄悖谬，一句话两头儿说，公说公有理、婆说婆有理，纯属自嗨。

和刘秀相比，公孙述当然不配做“天选之子”，毕竟刘秀是“位面之子”。虽然按今天的科学观点来看，刘秀与公孙都有点儿精神病倾向。

代汉者当涂高，这句今人眼中的胡言乱语，在东汉末年的诸侯看来，却是有着三百年历史的伟大预言。

曹丕篡汉，也是根据这句谶语。

时人有问：“春秋谶曰、代汉者当涂高，此何谓也？”（周）舒曰：“当涂高者，魏也。”乡党学者私传其语。--《蜀书十二》

故白马令李云上事曰： “许昌气见于当涂高，当涂高者当昌于许。当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏。魏当代汉。”--《献帝传》

曹氏的国号：魏。即吻合代汉者当涂高。

怎么解释呢？

魏者，巍也。指代山体高大，引申为高大。

之前我解释过，涂即途；当涂高者，即大道中间的高大事物。

魏人所言，大道两旁的城门楼子（阙），高大巍峨，完全吻合“当涂高”之义。

这也是为什么魏朝许芝、李云；西川大儒周舒、周群、杜琼、谯周等人都对“魏代汉”深信不疑。

曹操的魏国，是以邺县所在的魏郡为中心塑造的。经过长期的增益郡国，魏郡最终成了“坐拥十郡”的超级大郡，几乎囊括整个冀州和半个司隶校尉部、还占了青州一小部分。

历来读者，均把魏国得名之始源，与邺县所在之魏郡联系在一起。实际“魏朝”之得名，不仅是地理因素、更多是倾向贴合“代汉者当涂高”的谶言。

董卓部将李傕，宠信巫术，就曾听信巫女之言，认为自己是“当涂高”，理当代汉自立。

傕性喜鬼怪左道之术

为什么呢？因为李傕的名字“傕”，与当涂高的“阙”同音异形。

阙者，即大道两侧的城门楼子。

傕性喜鬼怪左道之术，常有道人及女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。

涂即途也，当涂高者，阙也。傕同阙，另极高之人谓之傕。”--《献帝起居注》

注：李傕，傕音que。

好了，绕了这么一大圈，解释了这么久的“代汉者当涂高”始末，我要说的就是：

“阙宣”的名字构成，完全是根据“代汉者当涂高”的谶言而来。100%吻合。

无论是李云劝曹丕称帝的“象魏者，两观阙是也”、还是巫女劝李傕自立的“傕同阙，”，这都是根据大道两侧的城门楼子高大巍峨、吻合“当涂高”的谶语特征而出现的。

阙宣者，何意？

阙者，当涂高也。宣者，发扬、诏谕也。

（陆胤）还在交州，奉宣朝恩，流民归附，海隅肃清。--《吴书十六》

注：奉宣朝恩。可见“宣”之含义。

“阙宣”二字，是标准的帝王谶纬名称，甚至根本不像人类的名字。

谶文言“代汉者，当涂高”，当涂而高者，阙也。故阙宣自称天子。--顾炎武

阙宣这个名字放在东汉，就等同于今天、姓黄者取名“黄上万岁”，姓王者起名“王者荣耀”；怪诞不经，令人难以置信。

再结合阙宣的生卒记载，我更加倾向，阙宣确实是被杜撰出来的。

杜撰者就是以徐州刺史陶谦为代表的袁术联盟。

③ 陶谦其人

陶谦是个老痞子。

徐州刺史陶恭祖，是个枭猛桀骜的官匪。陶谦治下的流贼数量、仅次于袁术。

注：关于袁术的绿林习气，我之前单开过一篇文章详细分析。感兴趣的读者朋友可自行阅读，传送门如下：

巨婴袁术：从豪门嫡子到绿林草寇

笮融、臧霸、刘备、张闿，这些不世出的混世魔王，都是陶谦从江湖延揽招募的凶残打手。

诸位打手中，阙宣是最特殊的。

特殊在何处呢？

阙宣的生卒始末完全失考，而存在的痕迹仅依附于陶谦的说辞。

换句话说，阙宣是个“活在陶谦嘴里”的人物。

下邳阙宣自称天子，谦初与合从寇钞，后遂杀宣，并其众。--《魏书八》

而魏书《武帝纪》的记载更为简略。

下邳阙宣聚众数千人，自称天子；徐州牧陶谦与共举兵，取泰山华、费，略任城。--《武帝纪》

这就是阙宣全部的记录了：无生卒年、无籍贯、无尊号、无朋友，啥也没有。唯一见证过阙宣存在的、就是徐州刺史陶谦。

按记载，阙宣在下邳称帝。

下邳在哪呢？下邳就在徐州，而且还恰好是陶谦的刺史治。如果把徐州类比为一个独立小王国（实际就是如此），那下邳就相当于徐州的首都。

诸位可曾听闻、首都下面出现“天子”的可笑故事？完全是一派胡言，阙宣根本就是陶谦有意扶持、甚至故意杜撰的虚构人物。

谦初与（阙宣）合从寇钞，后遂杀宣

看《武帝纪》的记载，能更清晰地看出陶谦与“阙宣”的行动轨迹。

“取泰山华、费，略任城。”

啥意思呢？

就是说，陶谦和“阙宣”，攻陷了泰山郡的华县和费县，又攻掠了任城国。

想理解此话，必须要结合时代背景。

陶谦是徐州刺史，治下六郡：

下邳郡、东海郡、琅琊国、东莞郡、彭城国、广陵郡。

问题来了，泰山郡和任城国，并不在徐州。它们在哪呢？

它们在兖州。属于曹操的势力范围。

换句话说，陶谦和“阙宣”攻掠泰山和任城，实际是在侵略曹操的地盘儿。

说得再明白一些，陶谦实际是“打着天子的旗号”做“兼并土地”的丑事儿。

天子是谁呢？天子就是阙宣。那个之后莫名其妙被陶谦所杀的、存在且仅存在于陶谦口述记录中的人物。

陶谦拥立阙宣也好、捏造阙宣也罢。根本原因，源自初平年间中原群雄的混乱状况。

一言蔽之，就是“二王并立”。

而阙宣的出现，导致了“三皇鼎立”。

④ 联盟与信仰

谈到初平年间（190-193）的汉末群雄，必须要特别强调一件史实，即：

关中军阀和关东军阀，各自拥立了不同的皇帝。

初平年间的九州大地上，实际存在两个皇帝。类似东周初年，携王和平王“二圣并立”的局面。

关中军拥立的皇帝，是灵帝少子刘协（即献帝）。

围绕在刘协身边的军阀，主要是董卓的凉州系部将。

屯驻长安者：车骑将军李傕、右将军樊稠、后将军郭汜、宣义将军贾诩、安集将军董承

屯驻弘农者：骠骑将军张济、建忠将军张绣、安南将军段煨

屯驻司隶校尉扶风者：征西将军马腾

屯驻凉州者：镇西将军韩遂

傕、汜、稠擅朝政。济为骠骑将军、平阳侯， 屯弘农。是岁，韩遂、马腾等降，率众诣长安。以遂为镇西将军，遣还凉州，腾征西将军，屯郿。--《魏书六》

傕复请（贾）诩为宣义将军。--《魏书十》

（张）绣随济，以军功稍迁至建忠将军，封宣威侯。--《魏书八》

天子既出，诩上还印绶。是时将军段煨屯华阴。--《魏书十》

以段煨为安南将军，封閺乡侯。--《后汉书 董卓传》

傕、汜、稠擅朝政

其中，李傕、郭汜、樊稠三家，势力最大，声势熏天，各开幕府，竟与三公比肩，号曰“六府”。

而三公本无实职，养老虚位而已。

傕加稠、汜开府，与三公合为六府，皆参选举。--《后汉书 董卓传》

先是傕起，汜次之，稠次之，三公所举终不见用。--《献帝起居注》

朝政遂尽由西凉贼将而出。太阿倒悬，乾坤颠倒至此。

关东军拥立的皇帝，是幽州牧刘虞。

关东联军囤聚酸枣（豫州陈留酸枣县，即演义中十八镇诸侯讨董汇集地），讨伐关中军阀。

可是，真皇帝在关中长安。关东军名不正言不顺。总不能打“造反”的旗号不是？

因此，以袁绍为首的关东军，也需要拥立一位皇帝。

不为别的，就为了大义名分。

（汉）馥以书与袁术，云（献）帝非孝灵子，欲依绛、灌诛废少主，迎立代王故事。称（刘）虞功德治行，华夏少二，当今公室枝属，皆莫能及。--《吴书》韦曜版

注：绛灌之事，即汉初周勃、夏侯婴废少帝而立文帝故事。

东汉宗室、幽州牧刘虞有德行操守，被关东诸侯拥立为帝。诸侯们刻了金银玺印、缝制了衮服冠冕，推刘虞即大位。

袁绍与韩馥谋立幽州牧刘虞为帝。--《魏书 武帝纪》

大将军邺侯袁绍、前与冀州牧韩馥立故大司马刘虞，刻作金玺，遣故任长毕瑜诣虞，为说命录之数。--《献帝起居注》

绍自号车骑将军，主盟，与冀州牧韩馥立幽州牧刘虞为帝。--《魏书六》

刘虞半推半就，嘴上说着不要，身体却也从了。

以关东军参与会盟的情况看，拥立刘虞，是袁绍和韩馥挑头，其他人支持或默许。

天子在长安，关东军大义名分一样儿都不占。不立刘虞、曹操他们就是“贼军”；立了刘虞，关东诸侯就是奉天靖难的“义军”。

这种道理，傻子都能明白。

以刘虞为核心的关东军阀，大致可以推断，至少酸枣联军的诸侯应该全在其中。

冀州：司隶校尉袁绍，治渤海；冀州刺史韩馥，治魏郡邺县

豫州：陈留太守张邈，治陈留；豫州刺史孔伷，治颍川

骑都尉行（代理）奋武将军曹操，无根据地，此时依附张邈

兖州：刺史刘岱，治东平；东郡太守乔瑁，治东郡

徐州：即邱县长臧洪，治即丘；广陵太守张超，治广陵

注：张超即张邈兄

这就是以刘虞为核心的关东军集团大致构成。

讲了这么多废话，介绍了这么多史料，读者朋友是不是觉得我都快跑题了？核心人物阙宣跑到哪里去了？

这正是我接下来要说的：

阙宣，恰恰是中原“剩余军阀”所拥立的皇帝。

读者朋友可能要问：还少了哪些军阀呢？

南阳袁术、幽州公孙瓒、徐州陶谦、平原刘备。

对，阙宣就是这些人“拥立”（捏造）的皇帝。

读者可能要说：不对啊，十八镇诸侯讨董的时候，公孙瓒带着刘备去的，刘关张还三英战吕布来着；袁术克扣孙坚军粮，导致孙坚战败……

请打住。这些都是演义小说的情节。

真实的情况是，上述诸人根本没参加过酸枣联盟。

袁术自始至终窝在南阳（荆州北侧），观时待变，还结交自长沙北上的军阀孙坚，二人自谋出路，妄图割据僭逆。

注：孙坚曾有参与讨董、袁术则从未出现在酸枣。

袁绍拥立刘虞时，袁术根本不在身边；闻刘虞之立，术大为不悦，一口回绝。

（袁）绍议欲立刘虞为帝，术好放纵，惮立长君，托以公义不肯同，积此衅隙遂成。--《后汉书 卷七十五》

公孙瓒，刘备，刚刚在冀州中山国讨平张纯之乱（187）。之后在和边地和乌丸作战（189），又南下扫平青州黄巾（191）。完全错过了酸枣联盟（190）。

初平二年，青、徐黄巾三十万众入勃海界，欲与黑山合。（公孙瓒）率步骑二万人，逆击于东光南，大破之，斩首三万余级。--《后汉书 卷七十三》

陶谦自守之贼，扎根在徐州下邳一动不动。还交结无赖，延揽了杀人亡命的泰山臧霸等人，表霸为骑都尉，共击黄巾。

黄巾起，（臧）霸从陶谦击破之，拜骑都尉。--《魏书十八》

袁术、公孙瓒、陶谦、刘备，这四个家伙，压根从未出现在酸枣。和讨董联军半毛钱关系也没有。

更有趣的是，这四位活宝，在初平年间（190-193）还是同一阵营的联军，四人穿一条裤子的。

袁术、公孙瓒、陶谦、刘备联盟

袁术-公孙瓒-陶谦-刘备联军，还曾和袁绍-曹操联军恶斗过。

袁术与绍有隙，术求援于公孙瓒，瓒使刘备屯高唐，单经屯平原，陶谦屯发干，以逼绍。--《武帝纪》

袁术求救于公孙瓒，公孙瓒派陶谦屯发干、刘备屯平原，以相助袁术，打击袁绍。逻辑关系清晰明了。

好了，介绍完了袁术联军。我们回到正题：

为什么袁术联军要拥立、或者说杜撰天子“阙宣”？

理由和袁绍的关东军一样。因为袁术联军需要一面“天子旗帜”、需要一个“名正言顺的起兵理由”。

关中军阀有刘协，关东军阀有刘虞。敢问袁术、公孙瓒、陶谦有啥？

他们啥也没有，完全是被“主流意识形态”抛弃的可怜虫。

洛阳被焚，道路断绝。想去长安联络刘协是不可能了。

刘虞当年曾遣使赴长安，使者往还、竟花费三年。归来，刘虞已死。

（田）畴曰：“今（长安）道路阻绝，寇虏纵横，称官奉使，为众所指名。愿以私行，期於得达而已。”（刘）虞从之。--《魏书十一》

袁术与袁绍不睦，处处与庶母兄做对。且拥立刘虞非术本意，更不可能与关东军附和。

两条路都堵死了。那只剩下一条道儿了：

“咱自己立个皇帝吧。”

天子“阙宣”，就是在这种环境下诞生的。

上一章已不厌其烦地解释分析过，两汉通行的谶纬“代汉者当涂高”；以及“阙宣”之名、与“当涂高”的吻合度。

我为什么说、阙宣是袁术联军所杜撰的呢？

因为袁术联军成员都是神棍，极端迷信，且对谶纬之说均有异常癖好。

先说公孙瓒。

公孙瓒有多迷信呢？他迁治易县，竟是根据童谣“燕南赵北”而建。

我瞅了瞅那个童谣，完全就是谶纬之言，标标准准的虚妄邪说。

先是有童谣曰：“燕南垂，赵北际，中央不合大如砺，惟有此中可避世。”瓒以易当之，乃筑京固守。--《英雄记》

《英雄记》作者王粲，是曹操朋友，建安七子之一。时人写时事儿，可信度极高。

迁都易县的结果如何呢？易京楼被袁绍掘地道烧了地基，楼塌了，公孙瓒自杀。

（绍）掘地为道，穿穴其楼下，稍稍施木柱之，度足达半，便烧所施之柱，楼辄倾倒。--《英雄记》

陈寿笑言：

公孙瓒保（易）京，坐待夷灭。--《魏书八》

可见谶纬之不靠谱。

再说陶谦。

陶谦佞佛。

谦重用笮融，笮融将徐州六郡掠夺一空，铸造巨型奇观：

大金佛。

（陶）谦同郡人笮融，聚众数百，往依于谦，谦使督广陵、下邳、彭城运粮，遂断三郡委输。大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼，又堂阁周回，可容三千许人，作黄金涂像，依以锦彩。每浴佛，辄多设饮饭，布席于路。其有就食及观者且万余人。--《后汉书 陶谦传》

徐州六郡中，下邳、广陵、彭城三郡的钱帛粮草空尽，江淮间人畜流离。

曹宏等，谗慝小人也，（陶）谦亲任之。刑政失和，良善多被其害，由是渐乱。--《魏书八》

再说刘备

刘备身为汉室后裔，对于祖宗中意的谶纬学说，是有特殊癖好的。

刘备年轻时流浪四海，生存所迫，没机会展现出自己迷信放纵的一面儿。自章武元年（221）在成都称帝后，刘备的迷信思想越发严重、跃然纸上。

川兵伐吴之前，刘备曾去蜀地的大仙庙求神问道。

大仙儿叫李意其，号称西汉文帝时生人，迄今已四百岁。

仙人李意其，蜀人也。传世见之，云是汉文帝时人。先主欲伐吴，遣人迎意其。意其到，先主礼敬之，问以吉凶。意其不答而求纸笔，画作兵马器仗数十纸已。--《抱朴子》

李大仙儿画那些兵器甲杖的鬼画符，很明显和图谶相关。刘备这个隐藏得很深的神棍，最终还是暴露了。

注：关于三国时代佞神拜佛的君主，我之前单开过一篇文章详细介绍。感兴趣的读者朋友可自行阅读，传送门如下：

三国三主，皆崇信妖人，亡身致败：论刘备、孙权、曹叡

最后说袁术

袁术的神鬼谶纬思想、是上述诸人中最严重的。

袁术称帝的理论依据、就是“代汉者当涂高”。

（袁）术以袁姓出陈，陈，舜之后，以土承火，得应运之次。又见谶文云：“代汉者，当涂高也。”自以名字当之，乃建号称仲氏。--《典略》

袁术的名字是“术”。

术者，路也。

齐城、 高唐当术而大败。——《孙膑兵法·擒庞涓》

袁术的讳字：公路，亦道路。

故袁术的名、字完全符合“当涂高”之义。这也是袁术“自以名字当之”而建号仲家的法理来源。

⑤ 小结

初平年间，太阿倒悬，纲常崩毁。关东军和关中军各拥立天子。关中刘协、幽州刘虞，实际处在“二王并立”局面。

而幽州公孙瓒、刘备，徐州陶谦，南阳袁术，恰好是游离在“二王并立”系统之外的军阀。

这导致他们必须为自己寻找法理依据。

与此同时，公孙瓒、刘备、陶谦、袁术这四家诸侯，皆醉心谶纬邪说，迷信思想极端浓厚；且这四家而还在初平年间（190-193）作为攻守同盟，共抗袁绍和曹操。

在这种环境下，“阙宣”的出现，水到渠成。

阙宣的名字完全符合“代汉者当涂高”，人工捏造痕迹明显。

阙宣出现的时间（初平四年）也恰恰是刘虞、刘协二王并立的阶段。刘虞是同年（193）冬季死去的，而阙宣恰好是在该年夏季出现。

夏，太祖还军定陶。下邳阙宣聚众数千人，自称天子。--《武帝纪》

（田）畴未还，刘虞已死。虞死在初平四年冬。--《通鉴考异》

刘虞死后不久，阙宣便消失与历史记载，理由是“被陶谦所兼并”。

谦初与（阙宣）合从寇钞，后遂杀宣，并其众。--《魏书八》

个中逻辑，一目了然。

刘虞刚死，“二王并立”局面甫一结束，新天子阙宣就挂掉。且唯一能证明阙宣存在的陶谦，还恰恰是杀害阙宣的凶手。

这说明什么？

刘虞既然已死，天下便只剩刘协唯一一个真命之主。阙宣这种“根据谶纬学说、自动生成”的冒牌货，自然也就没有存在的必要了。

阙宣其人，诞生于“二王并立”的局面下，以“代汉者当涂高”的谶纬得名，受益者是袁术-陶谦-公孙瓒联盟，且联盟成员都是谶纬学说的铁杆信徒。

阙宣立后，“二王并立”衍生为“三皇争霸”，赋予袁术联军充分的法理依据。而刘虞死后，二王并立局面结束，因此阙宣也迅速“被陶谦所杀”，消失于记载。

这也解释了、为什么汉末其他僭主资料详实，唯独阙宣语焉不详。

逻辑完全串联起来了。

如读者朋友喜欢本文构思，相信读后必然大有裨益。如不喜欢本文的逻辑推导，也不妨将它视作一个天马行空的奇思妙想；作为发散思维、开拓视角的手段，未尝无所收获。

“影子天子”阙宣的出现，上应谶纬（代汉者当涂高），下合人心（公孙瓒、袁术、陶谦）；使“二王并立”衍生为“三皇争霸”，搅动神州波谲云诡。为汉末群雄逐鹿的舞台、平添了一抹神秘色彩。

我是胖咪，百家号历史原创作者。漫谈历史趣闻，专注三国史。从史海沉钩中的蛛丝马迹、吉光片羽，来剖析展开背后隐藏的深意。感兴趣的读者朋友可以加关注，我会定期更新原创三国类文章。

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