以桐城派姚鼐的山水散文为例 剖析古代文人如何在山水中照见自己

文|墨萱荐书

序言我们在中学学习古诗词的时候，总会说到一个词，“寄情山水”。当时，你是抱着要答对题目的心情说出来的，并没有理解到这个四个字真正的力量。依我看，“寄情山水”作为一种情感的表达方式，它是由千古文人接力式的情绪传递，最终，缔造出来的，是非常值得现代人玩味地一种情感。中国的传统文化里，自然往往不是作为人的对立面的客观世界，而是一个能够用来作为情感寄托，甚至能和人沟通的灵性世界。中国思想中有一个核心，就是“天人合一”。

桐城姚鼐

今天，我们以桐城派文章大家姚鼐的《登泰山记》作为欣赏依据，和你详细地剖析“啥叫寄情山水？”

一、中国的山水诗歌文化概念：泰山与儒家精神

山水中寄托的感情是多样的。王羲之的《兰亭集序》，讲的是自己对于生死的感悟；柳宗元有名的《永州八记》，既有政治和生活上的双重抑郁，也有一种通过自然界来审视内心的宁静。

《登泰山记》书帖

（一）寄情是一种独特的文化表达

我先来说一个读古人游记的诀窍，就是：很少有人是不带情绪地写风景和行程的。读中国人的这类文章，先要一把抓住文章的情绪基调，再用知人论世的方式，了解文章的背景和生平，你就能发现，古代散文家的遣词造句到底讲究在什么地方。

那么姚鼐写泰山，又是要寄托什么情感呢？

粗一看它的《登泰山记》，你就能感觉出来，这篇文章情绪高昂，用今天的话来说，就是特别正能量。要说这种情绪的能量来源，得先从作者写文章的前后说起。

（二）人生际遇与所见山水的完美契合

姚鼐是安徽桐城人。你也许听说过桐城派古文，这个文学流派历时两百多年，几乎和清朝共始终。因为师徒传授和联姻，桐城在清代有许多家学渊源的文化家族，出了大量的古文家。现代人统计过，桐城派文人有1200多人。

桐城派的三大祖师是方苞、刘大櫆和姚鼐，以姚鼐的文章最好。姚鼐33岁入翰林院，41岁辞官。文章提到“自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。”说的就是这次辞官的行程。

五岳独尊：泰山

有种说法是姚鼐此行是因病辞官，但他特意写文章讲述自己如何踩着齐膝深的大雪登山，这哪里有生病的样子？

他辞官是主动的选择，官场不符合他的理想，他说过君子如果志向不得施展，就不如从容进退，免于遭遇耻辱。

（三）姚鼐，儒家君子的笃定与壮志

姚鼐这次也不是要去做隐士，他的计划是用教学和著述来实现自己的责任。登山之后，他就开始讲学和著述的生活了。

所以，姚鼐这次登山，没有什么对生命的茫然和矛盾，而是满怀摆脱羁绊的愉悦，掺杂了儒家君子的笃定和跃跃欲试的壮志。

我们要注意：他此行的目的地是泰山。泰山代表的是儒家精神。对儒家信徒来说，登泰山本身就是一个追随孔子的仪式。

二、山水景物的象征作用：日出时分与大儒气魄

山水是大格局的人生表达，要想体味整体的气质，就必须先要品味山水的细节，也就是山水中的具体景物。咱们来读这篇文章，看姚鼐是怎么把儒家精神和内力，注入到泰山的自然山水里的？

（一）山水散文中宏大自由的写作视角

《登泰山记》的第一句是：泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。

这里好像只是在交代地理环境，在阅读经验丰富的人眼里，其实是大手笔。为什么呢？这是从空中俯瞰泰山的境界。

泰山晓雾

泰山的特点是大，强大，伟大；相应的气质是实在、雄浑，不是云山雾罩的空灵。要概述泰山就不能纠结细节，只能从宏观去写。

可是，泰山是地理区域的最高峰，古代又没有飞机。那就真得有兼善天下的胸怀，才能用这种视角去写泰山。“阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也”一句就像是抽象画一样，汶水、济水和长城，三个线条就把泰山的轮廓勾勒出来了。简单直接，刺入读者的眼。

姚鼐是一个方正的大儒，文要如其人，他写大势，写全局，显示的就是儒家君子的敦厚气质和胸怀。

（二）“日出”的入世象征意义

陪姚鼐一起登山的是他的好友泰安知府朱孝纯。他们沿着七千多级台阶拾级而上，经过门槛一样的天门石崖。一路上大雾弥漫，冰滑的石阶几乎没法攀登，傍晚前终于来到了山顶。

泰山台阶

然后，姚鼐开始写泰山日出，这是他所寄托的儒家情怀的写照。日出是什么意象？一日之计，欣欣向荣，是积极入世的。

接下来便是这名篇中的名句：

苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

“明烛天南”就精彩了，烛是蜡烛的烛，这里当动词用，是“照耀”的意思——山上有雪，和夕阳映衬，照亮了南面的天空；

还有，他对半山云雾的形容是一个居住的“居”字，这种用法精彩与稳重兼顾，不显得艰涩、奇异。

泰山旭日

儒家讲究气质中正平和，文辞通达而不绚烂，不能随意驰骋才华。这种节制从审美上也很好，京剧名家唱戏，一出戏里只安排少数几个精彩的唱腔；内敛含蓄的文学家，也经常是只把才华表现在几个字上。

（三）儒者的独特审美想象

我就说文章最后一句：群山在日观峰面前像一群学生拜老师一样的弯腰弓背，这就是儒生才能产生的联想。

整篇文章没有一句正面的说教，却通篇蕴含着儒家的刚毅勇猛。在写完这篇文章的四十年，姚鼐在扬州、南京等地的书院传播桐城派文学理论。要成为一代宗师，有两个重要条件：一是要足够长寿，二是要教出好学生来。

姚鼐享年84岁，教出了一大批名震文坛的弟子。在他和后学的推动下，桐城派在雍正乾隆时期达到鼎盛，形成了江苏无锡、浙江秀水等几个基地，启迪了曾国藩的“湘乡派”，影响了整个清代的文化和教育，是中国古文最后一个重要流派。从后来的文学成就看，当年姚鼐登上泰山的踌躇满志，还真不是少年的虚妄，而是大儒的格局。

三、被定义出来的山水气质

杜甫《望岳》

姚鼐《登泰山记》在古文里的地位，类似杜甫的《望岳》在诗歌里的地位。他们俩写泰山，怀抱的都是纯正的儒家现实主义情怀。泰山的气质是浑厚、有元气，正好适合表达儒家“胸怀天下”的高远志向。

杜甫的“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓”，两句话就把泰山的境界写出来了。杜甫之后一千年，又有了姚鼐。清末文学名家王先谦说：读了这篇的人，应该搁笔不写泰山。

就像杜甫、姚鼐定义了泰山的刚健雄浑，李白则定义了庐山的仙风道骨。山水被古人登临咏叹，也就成了中国文化情感的外化。

我们今天说的山水各有气质，还不全是因为地形和地貌，也包含了由千古诗文寄托酝酿出来的文化意涵。

山水气质

墨萱说：

姚鼐为桐城派所做的理论贡献，就是强调要“义理、考据、辞章”并重。一篇文章，义理就是思想内涵，辞章是外在形式，而“考据”是清代学术的主要成就，这有利于治学严谨。用今天的语言说，就是文章要兼具“思想性、学术性和文学性”。

所以，以姚鼐为代表的桐城派散文能更准确的诠释什么是“寄情山水”，那是文人胸怀的具象化表达。山水是灵动还是肃穆，并不以自然特征为标准，而应当由看山水的文人情感来决定。所以，千古文章中的这四个字真正承载的是，那千年中流淌出来的人的真性情。

参考文献：

[1]桐城麻溪姚氏家族与桐城派兴衰嬗变研究[D]. 汪孔丰.上海大学 2013[2]姚鼐诗学思想与诗歌创作研究[D]. 王若琼.安徽师范大学 2012[3]姚鼐的语文教育思想[D]. 辛如.天津师范大学 2012[4]“文人之诗”—姚鼐诗歌研究[D]. 王易华.湘潭大学 2011