读《周易》前需要做哪些准备 以及准备哪些典籍用于辅助解读周易

《周易》是卜筮之书，是古人占卜用的书，这毋庸置疑。但据近代考古发现以及通过对甲骨文和出土文献的研究，我们了解到《易》有三：《连山易》、《归藏易》、《周易》；其中《连山易》、《归藏易》失传，且与《周易》最大的不同在于这两易只有卦象、卦辞，没有爻辞；《周易》却有卦象、卦辞、爻辞。现今一般认为《周易》卦辞由周文王姬昌所作，爻辞由周公姬旦（周公旦）所作；但是我个人认为虽然卦辞可能由周文王姬昌所作，但周公有进行过修改；同时周公所作的爻辞，在周公故去后，其继承者也有进行过微调，才最终定型。

战国及之后，解读《周易》皆用其玄，运用阴阳五行学说，运用卦的本卦、变卦、错综复杂卦，运用爻之间的“乘承比应”等各种关系，进行解读，使其玄之又玄；让普通大众读《周易》时一头雾水，不明所以，进而导致即使近年国学兴起，但此书还是远离大众，读其者少之又少。

我在以前的文章中讲过，《周易》成书之时仅有非常朴素简单的阴阳学说；没有五行学说，更没有五行之间的生克关系；是以解读《周易》，了解周公所作《周易》爻辞的本义和原义，我们应该要抛弃阴阳五行概念，摒弃爻之间的“乘承比应”等各种关系。

我们要读懂《周易》的本义和原义，还需要弄懂以下几个基本点：

1、 了解周公，了解其生平及功绩;以及读《周易》前做哪些准备。这也是本篇文章要介绍的内容

2、 对于《周易》究竟讲了什么，有个基本的概念。

3、 明白八卦，要知其然还要知其所以然。坎为水，离为火，巽为风，兑为泽……要知道为什么其代表这种自然现象。

4、 明白《周易》乾卦为何以“龙”为象。

5、 弄懂“用九”、“用六”两爻辞真正的内涵及意义。

6、 明白《周易》中“贞”的正确及准确的字义。

我们先来介绍周公其人，及解读《周易》需要准备那几本典籍。

首先，《周易》的卦辞有可能借鉴《连山易》、《归藏易》两易所作，但《周易》的爻辞是开创性的，没有可借鉴的现成之作。那么爻辞的内容是如何而来的呢？

作为“唯物论”者，本人不相信什么“天生圣人”、“生而知之”、“托梦”等等，不相信《周易》所著内容是凭空而来。就现今所知所学，我们知道“艺术源于生活”，学术著作就是艺术创作。著作的素材源于作者的所知所学，以及其所处时代的生活即社会制度、社会现象。著作反映的是作者的观察、所思、所想，反映的是作者的思想。

《周易》由周公旦所作，故《周易》反映的是周公所处时代的社会制度、社会现象，反映的是周公的所知所学、所思、所想，反映的是周公的思想。

要了解周公其人，了解周公所处时代的社会制度、社会现象，了解周公的所知所学、所思、所想，我们需要准备《尚书》、《周礼》、《诗经》、《甲骨文字典》。

一、周公其人、生平及功绩

周公：姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。

《尚书·大传》概括周公一生的功绩为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”

从流传下来的历史文献来看，周公的主要成就为：一、军事上两次克殷，统一东方，建立以成周为中心的军事中心；二、政治上确立了以宗法制度为核心的嫡长子继承制和分封制；三、文化上制礼作乐，是周礼的集大成者。

周公制定了各方面的带根本性的典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承制和井田制。周公被儒家尊为儒学奠基人，被尊为圣人，是孔子最崇敬的古圣之一。《论语·述而》“子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”；孟子首称周公为“古圣人”，将周公与孔子并论；荀子在《荀子·儒效》中赞颂周公的德才；贾谊评价周公：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成，周公集大德大功大治于一身。孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。”

1、确立“天命观”和“以德配天”为核心的新的神权理论

天命观：也就是我们常讲的“生死有命，富贵在天”，信“天命”（老天爷）。“天命”，上天的旨意、命令。

周公将“天命”和“德”联系在一起，强调统治者要有“德”。“上天”把统治人间的“天命”交给有“德”者，有“德”者会得到上天的庇护；一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇护，新的有“德”者便会应运而生，取而代之；“周代商”便是天命循环的体现。周公认为文王有德，故受天之大命，武王有德，故能克商。德的内涵包括敬天、孝祖、保民，既有宗教意义，也有伦理性质。《尚书·周书》中的“泰誓；武成；大诰；酒诰；多士”等多篇文章都讲到殷商失德，天降罚于商；周有德而天佑之，天命归周。

《尚书·周书》所载周公的许多言辞，都反复阐述天命与德的联系，告诫周王和贵族、官吏要效法先王（周文王、周武王），不要失德，否则天命将坠，商朝的覆亡就是鉴戒；要求重视贵族及其子弟的政治道德教育、治术教育和勤政教育，要求“敬德保民”、“明德配天”、“明德慎刑”、“有孝有德”、“力农无逸”等，主张充分发挥“颂”、“诰”对贵族及平民的教育作用，并提出以治绩考察、选任官吏的原则。力劝统治者要关注下层平民生活，周公先后写给其弟卫康叔的三篇文告《康诰》、《酒诰》、《梓材》，就充分体现了周公的这一思想。

2、完善“宗法制”、确立“嫡长子继承制”、建立“分封制”，实行“等级制”

周公把“宗法制”和政治制度结合起来，创立了一套完备的服务于周朝统治者的上层建筑。周王是天下大宗，而诸侯对周王来说是小宗。诸侯在自己封国内是大宗，卿大夫又是小宗，这样组成一个宝塔形结构，它的顶端是周王。西周时期大封诸侯，目的之一就是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构，周朝时期同姓不婚，周王对异姓诸侯则视为甥舅关系。血缘婚姻关系组成了周朝的统治系统，形成在宗法上的大宗、小宗之别。小宗围绕大宗，卿、大夫拱卫诸侯国君，诸侯藩屏周王。再加上与异姓间的婚姻联系，构成庞大的血缘关系网。依据宗法制度的组织形式，周王既是普天之下最高的统治者，又是全体宗族的“大宗”，即最大的族长。周王既代表社稷，又主持宗庙的祭祀。

周公确立“嫡长子继承制”：嫡长子继承制确立以后，只有嫡长子有继承权，这样就在法律上免除了支庶兄弟争夺王位，起到稳定和巩固统治阶级秩序的作用。嫡长子继承制是宗法制的核心内容。

建立“分封制”：周公摄政时期进行大分封，通过在取代商朝而进行统治的广阔土地上，以分封的方式，用政治手段人为的建立经过设计的政治格局。每一个受封的诸侯国，都是周王的一个军事据点，是周王的地方代言人，代周王进行统治。这些诸侯国对王室承担着这样那样的义务，而其中最重要的就是在军事上形成对周王的护卫。经过大分封，形成了“封建亲戚，以藩屏周”的统治局面。诸侯国享有相当的自治权利，周王则通过对其执政卿的任命，和由周王直接派遣官员监国来实现对诸侯国的控制。每一位新的诸侯国君即位时，必须得到周王的册命，他的身份才能得到正式的认可；诸侯国君还必须在固定的时间去朝觐周王。这样就在政治上形成君臣上下之分，等极之别。

实行“等级制”：西周之前虽然有贵贱等级之别（贵族、国人、野人等），但西周时期周公又将贵族分成不同的等级，实行等级爵位制。王都内的贵族分为公卿、大夫、士三级；诸侯分为公、侯、伯、子、男五级，诸侯之臣又有卿、大夫、士的划分，各自遵守不同的礼仪规定，不得逾越，以此来维护社会的安定和秩序。

3、营建“成周”洛邑，实行“两京制”的重大国家及军事战略布局，加强了周王对诸侯国、对天下的掌控

周公平定三监之乱后，开始营建洛邑，建成之后，西周开始实行著名的两都制度(两京制度)，也就是首都和陪都制度。首都“宗周”即丰镐二京，丰京和镐京合称“丰镐”。周文王建丰京，周武王建镐京；丰京是周朝宗庙和园囿的所在地，镐京为周王居住和理政的中心（也就是汉朝和唐朝时期的两京：长安和洛阳）。

“成周”位于今洛阳附近，又称为新邑、新邑洛，又分为王城和城周两个城邑：“成周”，意味周朝大业已“成”。 从地理上讲，宗周处于西部边陲，无法有效的控制从商朝手中夺取的中原地区，在地处中原咽喉的洛邑附近建立陪都“成周”可有效的统治殷商遗民。为彻底铲除殷商遗民的复国梦想，周公摄政时期将殷商遗民迁至城周，并驻守“成周八师”进行严密监视。同时驻守的成周八师，东可以控制东方各诸侯国家，西可以保卫宗周，南可威服淮夷，北可扼幽燕。“成周”洛邑成为成为西周时期政治、军事、文化的中心，对巩固周王朝的统治起了重要作用。

这样西起周原，东至洛邑，即渭、泾、河、洛一带皆为周王的王畿之地。西边以镐京为中心，是周人发祥之地，称为“宗周”；东边以“成周”洛邑为中心，是东方重镇，也是保护宗周的门户。

4、制礼作乐，是周礼的集大成者。

“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”。有别有和，是巩固周王朝内部团结的两方面。礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分，即宗法制，进一步讲是继承制的确立。

“尊尊”不仅要求在家庭内部执行，贵族之间、贵族与平民之间、君臣之间都要讲尊卑关系，讲秩序和等级。“亲亲”要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，互相爱护团结。其中，司法诉讼制度必须遵循宗法制的原则，诉讼首先考虑是否违反父子之亲，君臣之义。在认为符合宗法制度之后，再来考虑罪行大小、损害轻重，决定刑罚裁量。《礼记·王制》说：”凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。”（《周礼》、《仪礼》、《礼记》是礼经的三部典籍，并称三礼，被认为是记载了西周时期的制度礼仪规范的典籍。）

亲亲尊尊落实到最后，其目的就是要求任何人都遵守这种原则所确定的礼制，各安其位，不超越自己的地位等级，百姓做顺民，百官做顺臣，这样国家就会长治久安。在这种思想下，选拔官吏要任人唯亲，各种官位也都是世袭。到了春秋特别是战国时期，这种原则被彻底破坏，到秦朝建立后，世袭制便被废除，以任命制取而代之。

二、读《周易》前需要准备的典籍：《尚书》、《周礼》、《诗经》、《甲骨文字典》

了解周公的思想，了解周公所处时代的社会政治经济制度、社会风貌、社会生活，只需准备《尚书》、《周礼》、《诗经》、《甲骨文字典》这四本典籍足矣！《尚书》为主，用于理解周公的思想；《周礼》、《诗经》为辅，用于了解周公所处时代的社会政治经济制度、社会风貌、社会生活；《甲骨文字典》主要用于了解西周初期的汉字字形、字义，汉字经过几千年的发展，字形、字义在不断的变化调整，字的今之义与先秦时期的字义有可能完全不同。

《尚书》：主要是读《尚书·周书》中的内容。《尚书》古时称为天子之书，是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据，是帝王的教科书；是中国最古老的皇室文集，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。例如：

《尚书·周书·召诰》: 记载有周成王时期，召公前往洛邑，勘察建都基地；周公到洛邑，举行盛大的祭祀仪式，其后周公发布了营建“成周”洛邑的命令。

《尚书·周书·洛诰》: 记载有“成周”洛邑初步落成时，周公举行盛大的庆功大典；其后在新都洛邑祭祀周文王。

《尚书·周书·多方》、《尚书·周书·多士》: 记载有周公阐释“天命”与“德”之间的关系，告诫殷商遗民；同时提出“敬德保民”、“明德配天”、“明德慎刑” 等对殷商遗民采取思想、经济、政治各方面的安抚政策。

《尚书·周书·无逸》: 记载有周公以殷商的灭亡为前车之鉴，告诫周成王要先知“稼穑之艰难”，不要纵情于声色、安逸、游玩和田猎。《无逸》开头就讲，知道种地务农的辛劳，才懂得“小人”。父母辛勤务农，而他们的子弟不知道种地的艰辛，就会贪图安逸乃至妄诞，甚至侮辱他的父母说：“老年人，什么也不懂。”这种不孝的话在当时是决不许讲的。《尚书·周书·康诰》中还提到，对不孝不友的人要处以刑罚。告诫周成王作一个最高统治者要知道下层平民的隐情疾苦，否则就会做出荒诞的事情来。

《尚书·周书·费誓》: 记载有西周社会的奴隶制，将臣妾（男女奴隶）与马牛相提并论，均为特定主人的财产，逃跑了要捉住归还原主，加以隐藏或诱拐的要科以刑罚。

总之《尚书·周书》中出于西周的，有《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》、《多士》、《无逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顾命》、《康王之诰》、《吕刑》、《费誓》等多篇，以周成王时占大多数。这十几篇书记述了周初史事和政治情况，有重要历史价值；同时对于理解周公的思想和了解周公所处的时代具有重要的意义。

《周礼》：又称《周官》，讲官制和政治制度。世传为周公（周公旦）所著，但实际上成书于两汉之间 。《周礼》虽非西周时期的作品，更非周公所作，但其中确实保存有大量西周史料。对于了解西周时期的社会政治、经济、文化、风俗、礼法诸制具有非常重要的辅助了解意义。

《诗经》：是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇。现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》出自各地的民歌，是各诸侯国的乐调。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德，是宗周地区的正乐。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌，是宗庙祭祀之乐。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大的价值。《诗经》立足于社会现实生活，描述的祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，展现的是周代政治状况、社会生活、风俗民情，是周代社会生活的一面镜子。

《尚书·周书》记载，《诗经·豳风·鸱鸮》为周公旦所作。《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇与周公旦也有密切关系。

《诗经·豳风·破斧》是一篇管蔡等四国之民对周公赞颂的歌。周武王死后，周成王年幼，由周公摄政，武庚、管叔、蔡叔、徐叔、奄国等叛乱（三监之乱）。周公东征，平定叛乱。管、蔡、殷、奄等四国之民因作此歌以赞美周公，描述四国之民生活在艰难困苦之中，终于有了转机，有了希望，因为周公率兵东征平乱。这一篇诗文可以有力的用于理解《同人卦》“九五：同人，先号咷而后笑，大师克，相遇。”

《诗经》中“国风”多篇诗歌从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状，综合地体现西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好的材料，尤其是周公针对西周初年，世风日下，民间婚俗混乱不堪，为明德新民，整饬民风，制定的“婚义七礼”（也称士婚义七礼）的理解（也就是中国传统婚姻习俗礼仪“三书六礼”，简单讲就是人人都知的婚姻中的“父母之命，媒妁之言”）。例：《诗经·周南·汉广》，《诗经·豳风·东山》，《诗经·豳风·伐柯》，《诗经·卫风·硕人》，《诗经·卫风·氓》，《诗经·齐风·南山》，《诗经·邶风·燕燕》等等，可以有力的用于理解《屯卦》。

《甲骨文字典》：汉字演化历史为：甲骨文、金文（刻在青铜器上的文字）、大篆（东周）、小篆（秦）、隶书（汉）、楷书 （隋唐）、 繁体、简体 ；越接近甲骨文，越保留有原始造字的本义。同时汉字经过几千年的发展，字形、字义在不断的变化调整，字的今之义与西周时期的字义有可能完全不同。西周时期的字主要是“甲骨文、金文”，《甲骨文字典》便是用来了解某个特定的“字”在西周时期的字义。

我在以前的文章分析过《乾卦》中的“龙、九”，《否卦》中的“匪、羞”，《屯卦》中的“寇”，《屯卦》中的“需”等等，西周时期的字义与现今的字义可谓相差极大。下面以《否卦》中的“羞”举例：

否卦：六三，包羞。现在绝大多数解释为“包容羞辱”，如果用《甲骨文字典》查查看的话，便知道这种解释为大错特错。

羞：《说文解字》：“羞,进献也。从羊,羊所进也。本义是“进献”，同时因为进献的是羊，羊在古时被认为是吉祥、美味之物，故又引申为“美味”之义，春秋时期“羞”写法变更，有引申为“耻辱”义。

古代礼制规定，只有有权位的人才可以吃肉，平民百姓是不可以吃肉的。周代礼制（周公礼制）规定：天子食用牛；诸侯平时食用羊，朔月（每月初一）才能食用牛；大夫平时食用猪、犬，朔月才能食用羊；平民只有重大节庆或祭祀时才可以吃肉。（PS:当时的王、公、贵族在每月初一的食物，较平日丰盛，称“朔食”，食物规格也提高一等。） 《礼记·王制》：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。庶羞不逾牲,燕衣不逾祭服,寝不逾庙。”庶人无故不食珍：平民（小人）没有特殊的事不能吃美味的食物。

综上：做好上面的准备后，我们便需要对《周易》到底讲了什么，要有一个大概的了解，大体的概念。下节文章便通过以上内容来介绍《周易：究竟讲了什么，讲的是周公的治国理政思想》。