孔子生平一些关于政治方面的事迹

孔子生于公元前五五一年，名丘，字仲尼，于公元前四七九年逝世。他的先祖，本系宋国贵族，属殷后，他自己曾表明说“而丘也，殷人也”。直到他父亲叔做了鲁国邑的大夫，才为鲁国人。

孔子自己说：“吾少也贱”小时候做过许多被认为卑微的事，如管理过仓库和看管过牛羊，后来孔子在鲁国做官，他见到鲁国的政权逐渐下移，堂堂的国君已无实际的权力，实际的权力都掌握在大夫的手里。

如孟孙、叔孙和季孙，他们不仅握的权力大，又自己建筑有都城：孟孙氏建筑有成，叔孙氏建筑有哪，季孙氏建筑有费。都城，在当时说来，也不是人随便可以建造的，那时正和希腊雅典的所谓城市国家一样，多一都城即等于多一国家。

现在孟孙、叔孙和季孙都各有了自己的都城，那不等于他们都各有了自己的国家，和鲁国对抗吗？孔子感到这不对！于是暗中唆使他的高足子路，设计堕毁了叔孙氏的郡都和季孙氏的费都，唯独仅剩下孟孙氏的成都，没有被毁掉，因为建的比较坚固。

公元前四九七年，鲁国宰相一职由孔子担任。孔子在答复季康子问政时说过，“从政干得好，是用不着杀人的”。可是他摄行宰相的职务不到七天，便把鲁国的一位革新派人士少正卵杀了，罪案中说少正卯：一，聚众结社；二，鼓吹邪说；三，滑乱是非。

当时还是非常讲究礼治的，孔子正也是维护礼治最力的人；但从这三条罪案来看，少正卯大概是反对这行将腐朽了的礼治，而要施行适应时代要求的法治的一人，和郑国的邓析差不多。这，孔子当然不能容忍，他一上台，便和郑国的驷杀邓析一样，也就把少正卵杀了。

只是一点，郑驷顓杀了邓析，还把邓析所创制的法律—竹刑—留下使用；孔子杀了少正，不但少正“邪说”了些什么、“乱”了些什么不让人知道，甚至连他这一被杀的事实，当时也一无纪载，待荀子才宣布出来，荀子宣布出来以后，又为儒家所否定。

这事以前，即公元前五一三年，还有一回这样的事：当时各国见到礼治无法维持，纷纷走向法治，晋国当然不能例外，于是由范宣子出来创制法律，确定贵族与奴隶之间，稍稍在法律之前获得较公平的待遇，铁制的鼎上铸了这些规定好的条文。

孔子听到这事，不以为意地说：“贵族和奴隶混在一起，怎么显示出贵族的尊严与伟大呢？并且这么一来，贵贱之间一点区别都没有，还成个什么国家？”

孔子晚年颇为郁郁，只好授徒讲学，宣扬西周的文物制度。社会的变革益急，推陈出新的政治上的变乱也就越多。下面就是一连串的当时变乱的史实

臣子杀国君的，如：卫州吁之杀卫君完，宋督之杀宋君与夷，宋人之杀宋君杵白，还有晋人杀了晋君州蒲等等。儿子杀父亲的，有：楚世子商臣杀了他父亲颗和蔡太子般杀了他父亲固。又如：本来只有天子召国君的，但在公元前六三二年，有晋文公之召周天子。

再说鲁国的季氏吧：论他的身份，只是一个陪臣；可是他不自量，用六十四人在庙堂里乐舞，这本来只有天子才可以的，但季孙不顾一切地在他的家庙里也照样使用。祭泰山，本也是天子的事，可是他也去祭了泰山。

这些，在孔子看来，意思就是“如果能容忍这件事情，那还有哪件事情不能容忍，这是最不能容忍的事情了！”的事。然而怎么办呢？政治上的种种变乱，是当时社会阶级斗争的反映；但反过来，又是要加速社会的变革的。

于是孔子于答复子路的话时，提出了一个主张；这主张就是用正定名分的方式，把社会的秩序重新规定一番。如：君是君，臣是臣，父是父，子是子；各有各的职责，各守各的范围，彼此不相逾越。

齐国的陈成子把齐简公杀了，但孔子不论其是非曲直，总认为这于“言”是“不顺”的，怎么臣子杀国君呢？这行为是不合规矩的。所以他不顾杀的对不对，但为正定所谓名分的关系，力主声讨陈成子。

在当时，只有国君为了别内外，可在正门间设屏风分隔内外；国君独享的权利就是可以在宫中的东西两大柱角之间招待外宾，设有泥制的陈酒器“坫”；但是，管仲的家里都设得有这一切。所以有人间孔子说，管仲懂不懂得礼？孔子认为他做臣子的本分都不守，怎么说得上懂礼，于是孔子答道：如果管仲懂礼的话，那有谁不懂礼。