「诗话文章」韩倚云：中华诗词精品战略论略

中华诗词精品战略论略

韩倚云

摘要：一、明确诗词精品的概念；二、用科学助力诗词创作；三、提出当代诗词选题的几个方向：开创空天诗词、开创信息诗词、借助科学向哲理更深处总结与探索；四、欲出精品，贵在独创，独创需要勇气。

关键词：中华诗词，精品，科技，创新

诗是文化的皇冠钻石，是最易接受、最能感人的文化珍品；民族的诗歌是民族文化的璀璨标志，是美国大诗人惠特曼所讲的，是“一个民族的最高凭证”。用一句话概括诗词的特点，那就是诗词是一种语言（文字）“模型”；以一种最精练的科学语言，用最美好的、最富于高品位深情的、从而又最富于能延拓内涵的语言来表达由“观”而生的人生感悟与人生哲理。诗，同语言的精、美、情不可分割。只有汉字这种方块式象形字，才能有中国的诗词。因此，诗词是中华民族的基因，只要汉字不灭，诗词一定会存在，并且在诗人们的不断创作中，源远流长。

一、何谓诗词精品

先以古人一首诗为例：

白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。（王之焕《登鹳雀楼》）

这首诗仅仅20字，包含了作者丰富的实践经验，经作者无数次琢磨而得到的模型，每个字之间都有内在的逻辑关系。此模型精练到不可再减一字，每个字都易换不得。而且也具有以下特征：首先，式合。符合五绝格律，平仄合，粘对合，韵脚合。其次，韵美。声色俱到，动静结合，铿锵上口。第三，情真。若无真切的情感，断不会观察如此之细。第四，味厚。可反复品味，可无限延拓。第五，格高。激励人自强不息，奋斗永无止境。因此此作脍炙人口，流传千古。此诗特征之一是“最简”，特征之二是“直观”。凡具有小学水平者，都能认得此诗，而对此诗的理解程度，则取决于个人的感悟。

同时，诗人发现了一条客观规律：“欲穷千里目，更上一层楼。”这一规律当时却无法解释。后人读到此诗时，得到了启发，知道造成这种现象的原因是地球是圆形，若地球是立方体，决不会出现这种现象。此诗还有一个重要的内容：以形象的定性（文字、语言）模型，面向某类、某个具体事物或现象，深刻描叙、揭示其某特殊性、个性、侧面，从而在相应的领域中，写出其普适性。

于是，精品诗词就不难理解了。其特点是：最简、最直观。所谓最简，是相对简，用文学语言说法是：应有尽有，应无尽无；用科学的说法是：以最精练的模型表达文字之间最大容量的逻辑关系，而且这种逻辑关系具有唯一性。所谓最直观，便是以最通俗的语言，写出最深刻的道理。精品诗词应具体以下几方面：式合，韵美，情真，味厚，格高。

精品诗词的创作任务是：将一般性、共性寓于特殊性、个性之中，从而留下广阔的空间，可供读者想象、思考、品味、领悟、开拓。

二、用科学助力诗词创作

诗歌的繁荣和发展与当时的科技水平密切相关，唐诗之所以成为历史的高峰，是因为中国的唐代，是世界上科技水平最高的国度。物质基础决定意识形态，在科学的基础上进行诗词创作，其“底盘”已高上一层。

1、唐代科学如何助力诗词创作

唐代科学技术及其物化成果，激发了唐代诗人文学艺术创造的激情和豪迈，并从而带给人们由造物、文境、艺趣乃至哲理的享受。如果没有河东技术的进步甚至革命，怎会有从建筑而生的“欲穷千里目，更上一层楼”、由冶铸而来的“焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水”、由酿酒而出的“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”、“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，由化学燃料工艺而来的白居易的“血色罗裙翻酒污”等无数篇唐诗佳作呢？ 另一方面，唐诗以“凝固的音乐”、技术的“活史料”及创造的“见证者”等生动的形式，反映、折射和记录着唐代技术发明、技术成就、社会影响等“科技的社会功能”多方面的内容。

2、《诗经》中包含的科学因素

再回顾《诗经》中的科学因素。《诗经》中的科技，涉及到天文、气象、动物、植物、地理等知识。晋人陆机从《诗经》中选录的生物有250多种，其中植物有146种，动物有109种。《诗经》中有关于科技的信息：关于青铜器，大约有200多条。如《卫风·淇澳》中“有匪君子，如金如锡”，意思是说：一个君子，他受过陶冶训练，有个美好的品格，就象提炼出来的铜和锡那样纯洁。关于酒的资料有100多种，而且认识到“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣。”意思是，丰收的年成，黍和稌是多么重要啊，还有那么高大的粮仓囤积着很多粮食，用它来酿酒，奉祀先祖先妣。《诗经》中关于染色的记载，《唐风·山有枢》中“山有漆”，和《庸风·定之方中》“树之秦栗，椅桐梓漆”不仅反应了人们对漆的认识，也反应了当时已能人工栽漆树了。

3、诗人对大自然的认识与探索

关于相对运动的诗篇，如萧绎《早发龙巢》诗中云：“不疑行舫动，唯看远树来。”教坊曲子中有一首《浪淘沙》，其中有相对运动的描述：“五两竿头风欲平，长风举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是船行。满眼风波多闪烁，看山恰似走来迎。仔细看山山不动，是船行。”这首词揭示了河岸、山林、船的相对运动关系。关于色散现象的认识，北周庾信《郊行值雪》诗中有“雪花开六出，水珠映九光”之吟。此处“九”字作众多解，古人不知光有七色，故而把看到的色散现象用“九光”来表示。与天文异象的观测与探索，梅尧臣《日蚀》诗云：“有婢上堂来，白我事可惊。天如青玻璃，水若墨水晶。当时十分圆，只见一寸明。”这便是当时的日食情形。梅尧臣还有一首《八月十三日观长星》，诗云：“长星彗云出，天狗欲堕鸣。狗扫不见迹，昭晰河汉横。河汉秋转净，箕斗垂光晶。劝尔长星酒，收祲看太平。”长星乃彗星之属，《宋史·仁宗本纪》记载，“嘉佑元年秋七月，彗出紫微垣，长丈余，八月癸亥，是夕彗灭。”时尧臣正赴京途中。可见梅尧辰对天文现象观察之细心。

此外还有对动物、植物的细心观察，如李商隐《无题》：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”白居易《大林寺桃花》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”等。足见科学发展对诗词创作的影响。

4、科技如何助力诗词创作

人为万物之灵，地球上最美丽的花朵，是人类的智慧，是独立思考的精神。爱因斯坦说过：“科学研究中的最宝贵的因素是直觉。”（《直觉》）。意大利约翰·维科说：“诗性思想就是原创性智慧。”（《新科学》，）法国雅克·马利坦说：“诗性思维是‘创造性的直觉’与‘诗性经验’的结合。”（《艺术与诗的创造性直觉》）那么，如何用科学思维创作诗词呢？

首先，逻辑思维与形象思维并用。科学重在逻辑思维，而诗词重在形象思维，也就是“直觉”。科学侧重“求真”，诗词侧重“求美”，科学与诗词的共同出发点是“善”。古人的佳作都有很强的逻辑思维作支撑，无一例外。没有了逻辑思维，诗的生命力同样是有限的。且看：

岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。 （杜甫《望岳》）

此诗起承转合，层次分明，条理清晰，有很强的逻辑性。通过前面的铺设，进到尾联的“会当凌绝顶，一览众山小。”结论。

再看一首诗：

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。（于谦《石灰吟》）

“千锤万凿出深山”是形容开采石灰石很不容易。次句中的“烈火焚烧”，当然是指烧炼石灰石。

我们读到这首诗时，首先想到的是作者其才、其人、其风骨。却往往容易忽略另一个问题，那就是煅烧石灰一项技术在于谦的身边是常见的。否则，他才气再大，也不可能写出此首作品。

再看一首诗：

煮豆然豆萁，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？（曹植《七步诗》）

我们同样，读到此诗时，首先赞叹其才高八斗，七步成诗。而且诗人本意是托物寄意，以描写煮豆过程来表达兄弟相煎之痛。

我们又忽略了另一个问题，那就是诗人生活的时代：三国时期，煮豆燃萁在黄河流域是很普通的事，所以曹植才能信手拈来。

古诗人已不由自主的借科学之力创作诗词。

我们再看看航空助诗词创作。古人有“登天之难”，而自民国后的诗人们，已有了新的突破。有了登天工具，“登天”的诗人前后相望，写下了古人难及的“空天诗作”。如 “山如牛背偏多骨，田似鱼鳞不见畴”（章士钊《鹧鸪天·赴兰州飞机中 》），完全换了视角，是从天上俯视大地的诗句；又如“闾巷如棋布，峰峦若蚁堆”（胡先骕《御风》），是登天之后，以如天之胸襟，观察世间万物。还有“脚下寰球真小小，身边宇宙正茫茫”（星汉《乙酉重九后一日“神舟六号”升空，赋此致航天员》），视角为宇宙之广度，亦是翻出古人手掌之佳句。当代诗人之作较之古人，已有质的变化，那就是以进入太空、俯视地球之视角，写景抒情、歌咏见事。

三、当代诗词创作方向浅探

古人之诗以内容分为田园山水诗、边塞诗等诸多门类，且皆能形成流派，其客观条件是，诗人亲历所咏之地、亲闻所咏之事、亲见所咏之人。

1、方向之一，飞向高空，形成空天诗派

边塞诗的形成与“英雄”密切相关。与此同时有一批边塞诗人，其中有代表性的人物是高适、岑参。是吟咏战争和边塞生活为主题。

而我们当代，已经能飞越高山，直探宇宙。战争的形式也不再是地面的战场杀敌，那么“英雄”的生产也不再可能是陆地上。各国之间的战争已经由陆地转向空间。我们的“英雄”也会在天上产生。我们诗人之笔是否可以直接挥毫向天。发展的继承边塞诗，逐渐形成空天诗派？

古代诗人未能亲自登天，文学史上不能形成“空天诗派”也就不难理解了。

登天的理论依据是天文学，天文学的实践环节是航空航天。中国自1912年冯如在广州燕塘驾机进行飞行表演，因操纵失灵，飞机坠毁，虽不幸牺牲，但开启了国人登天之探索。1923年，广东制造的第一架飞机，被孙中山命名为“乐士文号”，并亲笔题词“航空救国”，第一次实现了国人踏入天空之旅。1970年，“长征一号”运载火箭首次发射，我国成功将第一颗人造卫星“东方红一号”准确送入预定轨道，开启了国人对宇宙之探索；2003年，“神舟五号”载人飞船的成功发射，把中国第一位航天员杨利伟送上太空。实现了国人飞天之梦，宇宙间终于有了中华儿女的足迹。

有了亲至空天之人、亲历空天之景、亲知空天之事便有形成“空天诗”流派之客观条件。因此，航空航天诗的创作，把诗词引向太空，以完善我国诗歌发展史，这是历史赋予我们的责任。物质基础决定意识形态，“空天诗”站在科技的平台上，在诗人们的不断追求中，会更完美、更有生命力，必然流传千古。

2、方向之二，飞信传音，形成信息诗派

古时的田园是农耕时代，而当代已是机械化生产时代；古代的交通工具以马为主，而当代的交通工具以汽车和高铁为主。古代生产关系，是以农耕为基础的地主阶级雇佣关系，而当代生产关系，是自主经济与有计划的大工业化经济。当代的通讯方式是电子传播。

所谓信息诗派，是吟咏电子、原子时代的生活风貌。其中最重要的一条，便是别情之作。

先看一首古人诗作：

我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。 此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。（李之仪《卜算子》）

当时的条件，与友人的分别，生离就意味着死别，因为通讯不发达，对方的状况更无从得知。那么，那种强烈的不舍与思念是刻骨的。正因此刻骨之痛是真，所以，才能动人至千古。

而当代不同了，因为科技发达、交通发达、信息发达了。今天分别，明天很可能重逢，北京飞广州当天能打一个往返。与友人的分别，很难有古人的刻骨之痛。那么，当代的离别之作，难以动人。代之的是另一种情意。

且看今人一首诗：

莫道相逢难再逢，春来春去太匆匆。 指头在处灵犀在，海角天涯一点通。（周啸天《手机短信》）

借助当代信息工具，指头点击手机屏幕之情意乃内心最强烈的相思之情。与信息相关的还有视频技术，笔者不才，在这方面也做了尝试，即为尝试之作，自不敢称精品。

相思今夜越红尘，一线牵情画面真。海底月成天上月，眼前人是梦中人。但期眉眼含欢笑，不向星云说苦辛。数码殷勤存两地，心声从此往来频。（韩倚云《戊戌三月望夜视频后作》）

是为信息化时代，用信息解决相思之苦。

3、方向之三，借助科学，往哲理更深处总结与探索。

先看古人对自然界之探索：

是别有人间，那边才见，光影东头？是天外，空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留。（辛弃疾《木兰花慢·中秋饮酒》）

词人发现了天文学的现象，以词的方式记录下来，并发出一系列疑问，这一系列的疑问，就是探索，在探索方面，词人发出了振聋发聩的声音。较之其它写天空之作的古人，有了相当深入的哲理思考，对所见之天文现象开始思索了，所谓“别有人间”，我们今天已知，是美国，所谓“飞镜无根谁系”之问，在当时亦是革命性的进步，我们今天也已知，是万有引力的作用。

我们惊叹辛弃疾才气的同时，往往忽略另一个问题：当时的科技水平！在当时，科技水平远远落后于现在，辛弃疾能发出“飞镜无根谁系”之问，已是天才的表现，也是诗人最深心的投入到对天之思考中！

当代的科技水平远非任何朝代所能及，那么我们借助科学的手段，可否向深山更深处探、向高空更高处探、向自然界更深奥处探？

“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”（荀子《劝学》）

文中一系列的“假”，都是“假”于工具，我们借着航天器，可看到月背，借着放大器能看到微观动态，借着视频能绕过重重障碍而把另一个城市的友人移到面前。

同时，发达的科学理论，也使得我们能往哲理更深处探索。关于此类题材的诗作，在当代尚属空白，有待今天的诗人们去发现、去创作、去填补之。

四、欲出精品，贵在独创，独创需要勇气。

首先，独创唯天才能之，我称之为“化学变化”。“我吃的是草，挤出来的是牛奶，血”（鲁迅《野草》），即将古人之篇章与己之阅历加以咀嚼消化，经大脑酶体反应后，发生化学变化，使之生成新的、前所未有的东西。组装，则比比皆是，我称之为“物理变化”。即将古人之言辞与事典简单的组成符合格律的“诗”，毫无自家思想感情。

A+B+C+……+W Y （1）

可以把式（4）中的A、B、C、……、W可比作所读古人之书籍、个人之阅历、掌握古人之技法，把Y比作生成的新的作品。显然，没有前面的元素，就无后面的新元素，反之，只有首页的元素，而生不成后面的新元素，也不是创作。式（4）形象的表达了学习古人与今人创作的着么。

古代希腊人和中国战国时的名家，雅好辩论，寻根究底。在西方，因而产生了公理的研究，影响了整个自然科学的发展。从欧几里德的《几何公理》到牛顿的“三大定律”、爱因斯坦的《相对论》等。在中国，数学方面有张衡的《九章算术》，建筑方面有李诫的《营造法式》，医学方面有李时珍的《本草纲目》等，这些理论著作的共同特点便是：独创性！以至于影响至今，甚至还会继续影响下去。

在古诗词方面，《天问》、《诗经》、《古诗十九首》等，皆有唯一性，也就是独创性，所以能流传至今。

古人在诗词方面创新尝试：

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。（李商隐《嫦娥》）

“长河”的概念是虚构，“嫦娥”的概念也是虚构。有了这个虚构，才促使我们一探究竟，有了“嫦娥四号”首探月背的成功。

天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向东风怨未开。（高蟾《下第后上永崇高侍郎》）

“天上碧桃”与“日边红杏”是诗人虚构的背景。诗人们这些大胆的虚构和假设，把诗词推向一个又一个高峰。

当代，类似古代创新的诗人们，他们在做了新的创新尝试，弄且还在继续尝试着。

且看科学上的一个世界之憾：

20世纪初，牛顿的绝对时空体系与麦克斯韦电磁场理论表现出尖锐矛盾，按照牛顿力学-伽利略相对性原理，速度遵循相加法则：C+V，速度无极限；而按照麦克斯韦电磁场理论：光速为常数C，不服从速度相加法则，有极限，即光速C。这两种理论都有实验依据， 前者无数试验证实，后者迈克尔逊-莫雷实验证实，能否统一？

爱因斯坦以相对于路基作直线运动的火车为研究对象，得出路基上的同时性不意味着火车上同时性的结论，并加以严密的推导，利用劳伦兹已建立的公式，最后创立狭义相对论。

此事的启示：

怀疑和批判精神：对牛顿绝对时空体系的怀疑和批判，需要极大的勇气：200多年来，牛顿力学得到了大量实验支持，取得了无比辉煌的成就，已成为绝对权威，无人敢怀疑。

劳伦兹变换是狭义相对论基础性的数学关系，已在形式上建立了坐标系运动与时空变化的关系，但是，却不能认为狭义相对论是劳伦兹发明的，为什么？因为他是在牛顿力学绝对时空体系的框架内，加上局部性的修补得出的。他没有批判绝对时空体系，没有否定那个体系。他触及到了划时代伟大发明的核心，但却没有勇敢的跨越那有决定意义的一步。这对劳伦兹是个巨大的遗憾。

爱因斯坦敢于跨出那具有决定意义的一步，于是成了《相对论》的创建者。

希望我们当代诗人，勇敢的跨出那具有决定意义的一步，提起勇气，敢于走前人没有走过的路，对古人或权威人士的理论敢于质疑，敢于在这个信息化高速发达的时代，创造出属于这个时代的、独特的诗词精品。

韩倚云 河北保定人，现居北京市海淀区。工学博士后，副教授，研究方向：航天宇航技术、智能机器人、工程可靠性、诗词与科学。北京诗词学会副会长、国标委冶金分会副主任委员。

编辑/章雪芳 校对/冯 晓