做人是做官的前提 吴隐之具有高尚的道德修养 堪称千古第一廉吏

做人是做官的前提，吴隐之具有高尚的道德修养，堪称千古第一廉吏！

做人乃是做官的前提，廉洁的官吏往往具有高尚的道德修养，不敬父母爱妻友的人难以成为廉臣之典范。在中国古代的观念中，“孝子”是“忠臣”的基本要求，如对父母不孝，则说明此人没有基本的道德，因而其不会在其他方面有道德的表率作用。这种“道德衡量法”有一定的合理之处。吴隐之的宦海生涯可为此佐证，年少时孤高独立的他因父丧而大声哭泣，路人为之流泪。

为母亲守丧时，哀伤超过礼制的规定，有双鹤在附近鸣叫，有群雁会集祭祀之所，时人以为乃他感动天地所致。“百善孝为先”，善者成为清官具备相应的文化基础，在数千年礼仪体系中显得非常重要。太常韩康伯是吴隐之的邻居，韩康伯的母亲每听到吴隐之的哭声，就放箸而不食，为之悲痛流泪。她对儿子说，如果有朝一日能有官吏任用权，应推举吴隐之。韩康伯后来真的成为吏部尚书，旋即举荐吴隐之为辅国将军功曹。在吴隐之任辅国将军功曹期间，他哥哥吴坦之被桓温俘获，面临杀身之祸，吴隐之见状请求替兄长赴死，桓温因之赏识吴隐之，令其出任晋陵太守。

他给妻子的任务是背柴，家中常吃的是蔬菜和干鱼，帷帐、用具与衣服都交付外库，此举的确与常态迥然，以至于很多人认为他故意为之，以博得好名声。部属知其廉洁，奉鱼时常剔去鱼骨，吴隐之为此勃然大怒。因其率先垂范，改善政府作风，得到当朝官员的高度肯定：“在家中恪尽孝道，困境中砥砺清节，实在非常人所能及也，而成君子美德。龙骧将军、广州刺史吴隐之孝顺友爱，超于常人，俸禄均分给九族，廉洁克己，俭朴过人。身处可产生贪欲之地，而能不改其执著操守，在海物杂错的富庶环境中，家中亲属服装依旧。革除奢侈，务求俭约，使得岭南风俗为之改观，我对此有嘉奖。”

当时广州因地理环境优势而盛产象牙、珍珠和名药，但谁愿意到蛮荒的地方做官呢？家贫而欲为官谋财者。到蛮荒之地而不贪财，几乎史无前例，吴隐之就是这样的稀有者，“岭南风俗为之改观”，实在难能可贵。及至卢循进攻南海，吴隐之率将坚守城池，其子吴旷之战死。吴隐之后为敌俘获，卢循上表欲予处死，朝廷因其平素的表率作用而不同意，“刘裕与循书，令遣隐之还，久方得反。”吴隐之还京后，其廉洁俭朴之风不改，当上尚书、太常之后，吴隐之家中仍以竹为屏风。有一次，他和随从在外出途中遇雨，避雨的时候见一怀抱蓑衣而淋雨的书生，此非常人所为，吴隐之亦好奇：“为何抱蓑衣而淋雨？”

原来那蓑衣是书生捡到的，他正在雨中等失主，怕失主见蓑衣为他人所披而难过，这样的青年很对吴隐之的脾气，“不是一家人，不进一家门”，待问其姓名、年龄与家世之后，纳之为婿。女儿将出嫁时，卫将军谢石知道他家中贫穷，特意帮助他料理婚事，帮忙者到他家门口时，正见其婢女牵狗去卖，此外未有预备，女儿出嫁用的仅是卖狗所得的微财，对这位高官来说，这样的家境实在耐人寻味，即使只是某种作秀，但把作秀当做基本的日常生活何其难？后来由于年纪衰老，他请求离职，朝廷颁诏同意，授其光禄大夫，加金章紫绶，赐给钱十万、米三百斛。因而赞之曰：“猗欤良宰，嗣美前贤。

威同御黠，静若烹鲜。唯尝吴水，但挹贪泉。人风既偃，俗化斯迁。”获取财富是人之正当的追求，但通过做官谋取不义之财却逾越了做人的根本，从吴隐之到方志敏，我们不难看到其职务背后的“清贫”而高尚的人格力量，这种道德操守是对高尚追求的自觉坚守。当我们鄙视贪官时，往往洞穿其人格的虚弱与乏力，而坚实的人格力量总会穿越阴暗的障碍。以谋财为目的而做官，总是渴望能得到更多，而所得终散去，因为都是不能永恒的“身外之物”，人们可能因此疑问：什么能够铸造永恒呢？永恒的人伦意义在于得到人们的不断怀念，而高尚的人格力量是得到怀念的逻辑前提。