七月流火：一首诗读懂奇门遁甲和相对论

说起爱因斯坦，大家都会想到“相对论”。

相对论，顾名思义，即是事物的运动状态不是绝对的，而是相对于参考物来说的。

拿最著名的“质能相对公式”来讲：

E=物体产生的能量

M=物体的质量

C=物体运动的速度

假设当一颗子弹以10米每秒的速度射向你时，产生的杀伤力等于200斤。

上面这个假设中，你是参考物。子弹的杀伤力，是相对于你来说的。

那么你的状态变化会对这颗子弹的杀伤力产生不同的后果：

如果你静止不动，那么这颗子弹将对你产生200斤的杀伤力。

如果你向边上躲开了，那么这颗子弹对你的杀伤力等于零。

如果你也以10米每秒的速度和子弹同方向跑动，那么这颗子弹的杀伤力等于零。

如果你以10米秒的速度迎着子弹跑动，那么这颗子弹的杀伤力将会远远大于200斤。

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今天的科学界，一般公认说是爱因斯坦首先提出了“相对论”；另外据说他刚提出相对论时，能真正理解的只有少数几个人。

其实，早于爱因斯坦2000多年的古代中国，已经存在了一种成熟的“相对论”模型，这，就是“奇门遁甲”。

本号在前面文章《奇门遁甲：究竟是什么鬼？》中有介绍，“奇门遁甲” 的核心是“阳循”、“阴循”。

“阳遁顺仪奇逆布，阴遁逆仪奇顺行。”阳遁，即是太阳的移动；阴遁，即是地球的移动。

这两句话翻译过来：太阳的移动，是顺着十天干的顺序，逆着十二地支的顺序自东向西；地球的移动，是逆着十二天干的顺序，顺着十天干的顺序，自西向东移动。

由此可见，古人已经意识到，人类看到的太阳东升西落、南北移动的现象，是以地球为参照物的；如果以太阳为参照物，那么地球也是做相反方向的移动。

这个，就是太阳和地球的相对运动，我们地球上天气的严寒和酷暑，季节的更替变化，万物的荣枯，都是太阳和地球相对运动的结果。

因此，“奇门遁甲”模型是最原始的相对论，也是目前为止相对论最宏观的体现。

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类似奇门遁甲的“相对论”思想，在3000多年前的《诗经》中已经有所体现，最具有代表性的是“七月流火”篇章。

“七月流火”，可以说是我们小时候暑假写作文时的“御用成语”。那么，这个“七月流火”，究竟是什么意思呢？

“七月流火”，出自《诗经·国风·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈；无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。“

猛一看，这首诗似乎写的是耕织生活，但如果我们仔细推敲的话，就会发现这里面写都是古代的星象知识，而且和相对论有关。

1、七月流火

根据《礼记 月令》记载：“季夏之月，日在柳，昏火中。”

季夏之月，位于仲夏之月后面。根据《月令》记载，仲夏之月为夏至之月，对应今天的阳历6月份；那么季夏之月，即是对应今天的阳历7月份。

火，古代指心宿，因其三颗主星连在一起的形象，颇像燃烧的火苗，故名。

“季夏之月，日在柳，昏火中”这句话翻译过来就是：阳历7月的时候，日落后位于西方的星宿是柳宿，位于南中天的星宿是心宿。

那为什么叫“流火”呢？

原来，和心宿紧挨着的，是尾宿，其9颗主星连在一起，颇像弯曲的河流，故名“流”。

那么“流火”，实际行讲的是尾宿和心宿。

“七月流火”，即是阳历7月傍晚时候，出现在南方中天的星宿是尾宿和心宿。

2、九月授衣

授，即是给。衣，即是衣服。九月给衣服，啥意思呢？

既然《诗经》中的七月相当于今天的阳历7月，那么其”九月授衣“中的九月，应该相当于今天的阳历9月，对照秋分日期，即《月令》中的”仲秋之月“。

那么阳历9月，是如何跟”授衣“联系在一起呢？

授，即是给予的意思，一般是自上而下的给予。

衣，即衣服。

《月令》记载：“仲秋之月，日在角，昏牵牛中。”仲秋这个月份，日落之后出现在西方额星宿是角宿，位于南中天的星宿是牛宿。

牛宿的边上，就是女宿。

女宿4颗主星连在一起，颇像一个人在弯腰施舍，故名“授”。

牛宿6颗主星连在一起，颇像一件袍子，故名“衣”。

女宿和牛宿合在一起，即为“授衣”。

“九月授衣”，指阳历9月，傍晚时出现在南中天的星宿是女宿和牛宿。

3、一之日觱发

为什么这首诗中，正说着9月，突然来了个“一之日”呢？

古代历法中的“日”、“月”，本质上只是对时间的划分方法和划分单位，“日”相当于今天的格子，“月”相当于今天的条块，和天上的太阳、月亮不是一回事，但是由于字形相近，被后人混淆了（具体后面会做专题研究）。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛十天干，在古代又称“十日”，即是一年划分为十个格子，并不是有十个太阳。

同理，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，在古代又称”十二月“，即是一年划分为十二条块，并不是有十二个月亮。

前面“九月授衣”中提到的女宿，即为十天干之首“甲”所在，是谓”一之日”。

觱，即觱篥，又叫筚篥，是乐器中的“四不像”，集合了笛子、萧、唢呐、牛角的特点。

筚篥和嘴接触的地方，呈梯形状，叫做“庐舌”。

发，在古代除了指头发外，还有一个意思，即射箭，比如我们今天经常说“发射”。

女宿4颗主星看上去，颇像觱篥上的庐舍，又象两根交叉的箭，是谓“觱发”。

“一之日觱发”的意思：这个女宿，在十天干里排在第一位（甲），它看上去像一个觱篥的庐舌，又象两根交叉的箭。

4、二之日栗烈

二之日，即是十天干的第二位，乙，即是二十八星宿中的斗宿。

那么斗宿和“栗烈”什么关系呢？

栗，即栗子

烈，古代一个意思是火把、火炬。熊熊烈火，即是象火把那么旺盛的火。

斗宿6颗主星连在一起，颇像树上开口的栗子，也象一具火把，是谓”栗烈“。

“二之日栗烈“的意思：十天干的第二位是斗宿，其形状颇像开口的毛栗子，又象一具火把。

5、无衣无褐，何以卒岁？

《月令》记载：“季冬之月，日在婺女......是月也，日穷于此，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。”

季冬之月，日落后出现在西方天空的星宿是女宿，这个月，一年的天数快要过完了，新的一年就要开始了。

这个月份的傍晚，天空中已经看不到牛宿了，而牛宿，即是上文中”授衣“的衣。

“无衣无褐，何以卒岁”，这句话的意思：当太阳运行到女宿的时候，一年也快要结束了，这个时候牛宿也看不到了。没有了牛宿（衣），这一年怎么结束呢？

6、三之日于耜

十天干的第三位，是丙，其大致对应二十八星宿中的尾宿和心宿。

于，通迂，即弯曲迂回的意思。

耜，即古代的一种农具，大致相当于犁。

尾宿9颗主星连在一起，既象一条弯曲迂回的曲线，又象一个曲辕犁，是谓“于耜”。

“三之日于耜”，这句话的意思：尾宿，在十天干中属于第三位丙。这个尾宿看上去颇像迂回的曲线，又象一张犁地用的犁。

7、四之日举趾

十天干的第四位是丁，大致相当于二十八星宿中的亢宿。

举，古代有一个意思就是鸟向上飞。如“高飞远举”、“鸟不暇举”。

趾，古代有的地方指脚。《尔雅》载：“趾，足也。”

亢宿4颗主星，加上附近的氐宿4颗主星，8颗主星连在一起颇像两只振翅上飞的鸟，是谓“举”；又象两只下垂的脚，是谓“趾”。

“四之日举趾”的意思：排在天干第四位的是亢宿（丁），（和氐宿一起）看上去颇像两只向上飞的鸟，也象两只下垂的脚。

8、同我妇子，馌彼南亩

“授衣”中的牛宿，对应十二地支中的“子”。

那么女宿和牛宿放在一起，是谓“妇子”。

馌，即是馈，即是古代的饭盒。

而古文字“亥”，即是饭盒的形象。

（图片所有权归原作者）

二十八星宿中，箕宿4颗主星，加上尾宿中的3颗主星，连在一起颇像一个饭盒的形象，故名“馌”。

南亩，即南田，在牛宿的南边，有星官叫“天田”，因其9颗主星连在一起，颇象一个“田”字，故名。

“同我妇子，馌彼南亩”的意思：女宿和子宿，像女人和孩子在一起；箕宿和尾宿的一部分，像一个饭盒；牛宿的南边，有天田星官。 这一切看上去，多像自己的女人和孩子一起到田地里给我送饭啊。

9、田畯至喜

田畯，本意指农官，这里指斗宿下面的农丈人星官。

在古代占星中，农丈人主管农业，如果明亮，则对农业有利。

喜，本意指楼房上梁封顶，后引申为好的事情。本意同吉。

田畯至喜，指农丈人非常明亮。

《七月流火》一诗欣赏：

该诗以阳历7月和9月傍晚时分出现在南中天的星宿尾宿、心宿、女宿、牛宿作为引子，阐述了地支概念（7月、9月、卒岁）和天干概念（一日、二日、三日、四日），描述了各个星宿在太阳运行（阳循）和地球运行（阴循）过程中的不同角色和位置（如女宿在太阳运动中属于岁终，但是在地球运动中属于一日），从而揭示了物体运动是相对于参照物而言这一相对论的核心精华。