魏晋时代 开拓了另一种生命意义之路

个人生命的意义和价值如何在短暂的人生中得到体现，有各种不同的方式，大体来讲，有两种，一种是所谓的入世哲学，一种是出世哲学。一般的中国人都会了解，儒家入世，道家佛家出世。其实，这种了解也没有什么不对，但并不完整，甚至是有偏差。而这种偏差，在笔者看来，是宋儒造成的。

就入世观而言，不仅仅是儒家，比儒家入世还厉害的是：兵家，法家，纵横家，如果我们按从入世到出世的顺序排列的话，大体应该是：兵家，法家，纵横家，儒家，道家，佛家。儒家的地位应该是在中间，也就是可以体现出儒家的中庸思想，如果儒家思想是入世的一极的话，那儒家思想就不会是中庸思想了，你是一极，谈何中庸？

因此，在入世哲学的行列中，必须要有兵家，法家，纵横家作为一极，而另一极必须有道家和佛家，这样，儒家才可以执其中，才可以称为中庸。但是，中国人一般理解中国古代思想的时候，都会说，儒家入世，道家佛家出世，这就歪曲了真正的儒家思想，其实这种对中国古代儒家思想的歪曲的理解是从宋儒来的。因为宋儒的思想是融合了道教和佛家的思想，但并没有融合兵家，法家，纵横家的思想，所以，宋儒的思想本身，已经偏了，而不是中庸思想了。

在整个的入世和出世的谱系中，唯有孔子的思想是真正的中庸思想，孔子的思想是集其大成，里面包含了兵家，法家，纵横家，儒家和道家的思想，然后执其中，构成了以仁义仁心为核心的中庸思想。

只是，汉代以降，汉儒就已经将孔子的中庸思想给偏了，到宋儒的时候，就更偏了，宋儒沿着孟子的路径，将兵家，法家，纵横家的思想都说成是霸，与王相对，然后宋儒又将道家和佛家的思想揉入孟子的儒家中，本体论用道家，人生论，用佛家，结果当然是偏的更厉害了。其结果是，宋代以后的中国，摒弃了兵家，法家，纵横家的思想，至少认为上不了高堂之上，结果是搞的国家越来越弱，连续两次亡于外族，在近代，也遭受到西方列强和日本的凌辱，这种结果，宋儒多少是要担当一定的责任的。而近代的曾国藩这一代人，不过是将中国的兵家，法家，纵横家的思想恢复了，他们就可以对抗西方与世界的战国时代了。

前面是题外话，还是回到我们的主题。个人的生命意义和价值应该如何体现出来呢？

当然，第一种就是入世，也就是，接受兵家，法家，纵横家的思想，积极入世，投身政治，富国强兵，在中国国内和世界的战国的争霸战中，保存自己，消灭敌人，争取胜利。这是积极入世的精神，对于文人来说，就是要投笔从戎，投笔从政，加入到组织中去，政治中去，以实现自己的人生理想。也就是说，你个人，要投身进入一个集体或组织中，你的个人服从于集体和组织，你的价值也在这个集体和组织中体现出来，你的永生，也是如此获得。包括近代救亡运动，包括通常说的人生的价值观：或重于泰山，或轻于鸿毛。都是如此解读的。这个时候，你的个人已经不重要了，而是集体和组织第一，你的个人已经融入了集体和组织中了。

儒家思想，有一部分也是有这个意思在的，因为儒家是中庸的，必然也包括兵家，法家，纵横家这些积极入世的思想在内的。也就是所谓的治国平天下。儒家的人生意义，有一方面是一定要在积极入世中实现和完成的，也就是一定要在政治行为中实现和完成的。而政治肯定是肮脏的，这个时候，你的个人也就非常的复杂，也许也是肮脏的，但没有办法，你必须投身进来，才可以实现你的个人价值和理想。

但问题是，如果你这个人根本就不愿意入世，不愿意投身政治，那么，你的个人生命还有意义吗？兵家，法家，纵横家肯定回答不了这个问题，他们会认为没有意义。但是，道家和佛家可以回答这个问题。

在中国历史上，出世的道路，也就是与入世不同的另一种道路，以此来获得个人生命的意义和价值的，获得肯定的时代，就是魏晋时代。所以，我们说，魏晋时代，是中国历史上非常重要的时代，在魏晋时代以前，虽然也有老子，庄子的思想，但庄子的思想，没有太高的地位。整个汉代，庄子几乎不见了，而老子的思想，比较复杂，不仅仅是出世观的。老子的《道德经》可以当兵书来读，可以当政治书来读，可视化为政治权术和权谋。汉代初年采用的就是黄老之术，也就是无为而治本身，是政治权谋之一种，当然不是出世的，只是一种政治手段而已。

但到了魏晋时代，老子与庄子并重，庄子的地位上升，以庄子来解老子，老子的思想作为道家思想的哲学基础，这没有问题，关键是庄子。庄子的思想是出世的，提倡一种出世观，和生活观，还有生命的意义等等。因此，到了魏晋人的手中，庄子的地位大大提升，以庄解老成为风气，再加上易经，对易经的解读也是按庄子的方向进行。而这个时候，佛教在东汉末年刚刚来到中国，还没有形成气候，对文人和名士没有什么影响，佛教对中国文化的影响，要推迟到唐代。因此，魏晋时代的出世观，基本还是中国本土的，道家思想，后来也被魏晋人发挥成玄学思想。核心就是易经加老子，再加庄子。

魏晋时代，因为政治方面异常黑暗，皇权衰落，氏族门阀力量非常的大，因此一直没有形成一个大一统的局面，也因此给了贵族士人们一个争取自由的机会。魏晋名士们就在这样的环境中诞生了。以嵇康阮籍为首的竹林七贤，开创了一代名士风和归隐风。他们行为怪诞不羁，反抗礼教和世俗，他们归隐山林，悠游江湖，甚至投身田园生活，寻找集体组织政治之外的另一种个人的人生意义和价值观和道路。他们吟诗作画，抚琴长啸，欣赏大自然，游玩探险，作文取乐，他们实现了庄子逍遥游的理想。还有像陶渊明等这些人厌恶朝政，游离权贵，探索生命意义的另一种获得方式，是中国历史上个人人生价值获得肯定的另一种非常重要的一种探索。

入世，是个人生命意义的一种获得方式，出世，也是一种方式。在魏晋时代以前，包括春秋战国时代，也有许多的隐者，如孔子也遇到过隐者，但那个时候，这些人几乎都是单个的，没有形成一个群体，也没有形成文化。但到了魏晋时代，这些人不仅形成了群体，而且还是非常大的一个群体，并且这个群体还形成了一种独特的文化，有哲学基础，有诗歌和文学创作，有音乐创作，并对那个时代，造成非常大的影响，以致形成了一种时代风气。这在魏晋以前是没有的。在魏晋以后，老庄的道家思想，成为了另外一种人生意义的思想，成为了一极，这就是魏晋时代的最大的贡献。