狭路相逢勇者胜？柔性思维告诉你：高人一筹不只在勇

在孔子看来，“勇”需要以“义”、“礼”、“学”来节制，否则就会产生负面的影响。然而，很多人却看不到传统文化中以柔克刚的一面。

一、勇者无惧与以柔克刚PK，各有千秋

孔子说:“君子疾没世而名不称焉。”在孔子看来，君子最大的毛病，就是担忧自己死后默默无闻，没有人再能记得起他。为了留名青史，虽败犹荣。

汉武帝和司马迁

汉武帝和司马迁PK，结果司马迁被阉割了，但汉武帝虽胜犹败。在司马迁的《史记》里，浓墨重彩地记录了汉武帝“信奉鬼神”、“求仙问丹”、“封禅祭礼”、“蛊惑之乱”的鼠辈形象，哪有马上皇帝的威仪与雄才大略的英明神武，见不到半点的“略输文采”，而这段不光彩的历史要一直读下去。

司马迁呢，“士可杀而不可辱”，文人的身体可以被阉割，但文人的思想、骨气及手中的笔杆子却不那么容易被阉割，而他自己连同被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》这一史学巨著也要一直读下去，到底是谁阉割了谁？到底谁能名垂青史？

在魔鬼面前，“勇者”也会不堪一击，但大爱、真理、信仰、尊严至高无上，让人无所畏惧。精神上的胜利，是任何力量难以撼动和征服的。像岳飞、文天祥、谭嗣同、林则徐、张自忠等等这些历史人物，他们因各种原因而面临悲惨的命运，被冤枉而背负罪名，但他们是英雄，因一腔热血，“为天地立心，为生民立命”。

今天，我们依然需要勇者不惧的精神，是因为它代表了一种坚忍不拔的力量，一种为追求目标能够抵制外在的诱惑、克服欲望驱使的冲动、忍受简陋的生存环境的力量；一种寻求个人内心世界的平和、宁静、坦荡、冲破凡俗的力量。

狭路相逢勇者胜，不是没有道理。因为越是处于困难，越是身处险境，越是要展现出必胜的决心和无畏的勇气。人只要有了敢于“亮剑”的精神，就能逢山开路、遇河架桥，勇立潮头。

以柔克刚也有道理，在道家有柔性思维中，就认为“道”的本性是柔软的，柔软的事物充满生命力，“柔软胜刚强”。就像柔弱的水可以战胜坚硬的岩石，水滴石穿一样，因此提倡“上善若水。水善利万物而不争。”

老子说他自己:“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”只有不争强好胜，为人之先，故能成器长。强调慈爱才能勇敢，以慈爱来作战就能取得胜利，用慈爱来防守就能坚固。

“内用黄老，外示儒术”，是中国历久弥新、千年不传的文化秘密。它的柔性之美，在于与人为善，好让不争，合作共赢，天人合一，互利共赢，美美与共，致力世界大同，与“丛林法则”有天大的区别。

柔性思维与刚性思维比较而言，它对动态性、复杂性、创造性问题的适应力要强得多。所以，柔性思维比刚性思维的反应更快，智能更高。

古代的“丝绸之路”，现在的“一带一路”，“世界命运共同体”，都是儒家和谐思想的传承和发展。

儒家说“小不忍则乱大谋”。“忍之术”是中国人最擅长的了。这是一种权衡，忍小事而成就大事。大是大非，涉及原则、底线的事是不能忍的，那是做人的一种血性。能不能忍，得看修养看认知。常说看得破，才能忍得过。

东突厥战

李世民为了报渭水之盟的深仇大恨，采取分化瓦解、外交迷惑、军事突袭多种手段组合，连续两次击败东突厥主力，并生擒东突厥可汗颉利，东突厥于是灭亡。以李世民暂时忍，委屈议和，倾尽长安府库。但蓄积力量强大后又灭了突厥，这并非堕落、没有血性、软骨头、缺钙，而是韬光养晦、厚积而薄发，以柔克刚。

韩信忍胯下之辱，终成大事。刘备寄食曹操时，不论天下事，不读书，不舞剑，只在后园种菜，将他的宏图大业深藏于胸怀，表现出一个心怀事业的人高度的忍。他们深谙“小不忍则乱大谋”的道理，在大局意识、长远利益中做到暂时之忍，忍中见韧，守弱见韧，以不变的初心养韧。他们弯了腰，但脊梁未折，节气杠杠。此忍，可保日后的成功。

刚直不阿的人固然可敬可爱，但韬光养晦，能将致胜始终保持在最终的人也同样值得点赞。

中国文化是虚实结合、刚柔相济的。文化是一种软实力、“天人合一”、“德性优先”、“仁者无敌”是一种柔性的智慧和力量。

二、“好勇而不好学”与智勇双全者PK，兼“智”者高人一筹

孔子说:“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货篇》）勇而好学，是要求我们的个人品德修养必须符合中庸之道。

赵奢影视照

秦国进攻韩国有一个经典来，为救援阏与，赵王召见廉颇问道：“可以去援救吗？”回答说：“道路远，而且又艰险又狭窄，很难援救。”又召见乐乘问这件事，乐乘的回答和廉颇的话一样。又召见赵奢来问，赵奢回答说：“道远地险路狭，就譬如两只老鼠在洞里争斗，哪个勇猛哪个得胜。”赵王便派赵奢领兵，去救援阏与。

说明什么？窄路相遇，无可退让时，决策者最稀罕的，不是人才而是勇气。

接下来，军队离开邯郸三十里，赵奢就在军中下令说：“有谁来为军事进谏的处以死刑。”秦军驻扎在武安西边，秦军击鼓呐喊的练兵之声，把武安城中的屋瓦都震动了。赵军中的一个侦察人员请求急速援救武安，赵奢立即把他斩首。赵军坚守营垒，停留二十八天不向前进发，反而又加筑营垒。秦军间谍潜入赵军营地，赵奢用饮食好好款待后把他遣送回去。间谍把情况向秦军将领报告，秦将大喜，说：“离开国都三十里军队就不前进了，而且还增修营垒，阏与不会为赵国所有了。”

赵奢遣送秦军间谍之后，就令士兵卸下铁甲，快速向阏与进发。两天一夜就到达前线，下令善射的骑兵离阏与五十里扎营。军营筑成后，秦军知道了这一情况，立即全军赶来。

一个叫许历的军士请求就军事提出建议，赵奢说：“让他进来。”许历说：“秦人本没想到赵军会来到这里，现在他们赶来对敌，士气很盛，将军一定要集中兵力严阵以待。不然的话，必定要失败。”赵奢说：“请让我接受您的指教。”许历说：“我请求接受死刑。”赵奢说：“等回邯郸以后的命令吧。”许历请求再提个建议，说：“先占据北面山头的得胜，后到的失败。”赵奢同意，立即派出一万人迅速奔上北面山头。秦兵后到，与赵军争夺北山但攻不上去，赵奢指挥士兵猛攻，大败秦军。秦军四散逃跑，于是阏与的包围被解除，赵军回国。

这说明什么？智勇者高人一筹，必胜出，好勇不好学，有勇无谋者，必败。

三、“勇而无礼者”与义勇者PK，兼“义”者高人一筹

孔子说:“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯篇》）

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（《论语·阳货篇》）

古人推崇恭、慎、勇、直的为人处世美德，但在孔子看来，勇同时用礼来中和才算得上完美。在孔门弟子中，尤以子路以好勇著称。何为“勇”？

在孟子看来，义寓于勇中，就是浩然正气，并将此称之为“大勇”。学习要“勇猛奋发”，动员全部精力，以勇猛奋发的精神去学习，应如兵士在开始战时，抱有进无退、有死无生的决心一样。

“勇”作为一种德行，均需要以“义”来节制，否则就仅仅是一种血气之勇与蛮勇。

真正的君子之勇，则是以义为先。只要符合道义，尽管是面对层层艰难险阻，也敢于挺身而出，甚至会置生死于度外，不屈不挠地斗争到底；如果不符合道义，即便有人故意挑衅激将，也能不为所动。就像韩信那样，遭受胯下之辱也不逞一时之勇，这才是真正的大勇。判断是否为君子之勇，只有一个衡量标准，那就是是否符合道义。明白了这一点，我们遇事就要多考虑，看这件事是否符合道义，符合道义了再去做。

吕布是勇而无礼的典型，陈寿在《三国志》中这样描述“吕布有虎之勇，而无英奇之略，轻狡反覆，唯利是视”。一针见血地指出吕布虽有匹夫之勇，但缺乏谋略、反复无常、唯利是图，其覆亡是历史的必然。

苏轼

苏轼的一生，有大勇但没能做到中庸。苏轼是个不会用中和来调节的勇士，或者说是不会做真聪明假糊涂的事，他重气节、有志向，通经史，关心时事，以图强国。21岁便中进士，真是才华横溢、激情四射。但没想到刚刚踏入仕途，便卷入了一场没完没了的政治风波之中。

苏轼做主簿、通判一类地方官时，写了一些文章，反对时任参知政事的王安石推行新法。王安石虽敬重苏轼，称赞他乃当今奇才！但因政见不同，当皇上问起“可用苏轼时”，王安石只能说:“如果要推行新法，就不能重用苏轼”。怀才不被重用的苏轼成了政治斗争的牺牲品，因诗句讽刺了新法而被弹劾并被捕入狱，在有名的“乌台诗案”中开挂。

苏轼既未完全消除对王安石变法运动的敌意，又不满司马光旧党集团的倒行逆施，树敌过多，因而被一贬再贬，后死在遇赦北归的途中。在后人看来，苏轼敢讲真话，还自称“言必中当世之过”，说自己作文“皆欲酌古以御今，有意乎济世之实用”。当然，小人作怪是又一个重要原因。这就印证了那句古话:“木秀于林，风必摧之；行高于众，众必非之”。

四、“勇”与“恕”结合，胜人一筹

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）

孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉，强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·尽心上》）

古人说“半部《论语》治天下”，而《论语》其中最核心的内容，在孔子看来就是一个“恕”字。“恕”为何物，这么厉害？

我们崇拜英雄的勇气，我们深信知识就是力量，我们也高度认可情商的成功经验，它们构成了现代版的经世致用的学问，这不就是注重人性，注重智慧吗！“恕”不是拿传统文化装门面，而是实实在在的人性科学。

君子的成功在仁德，这是儒学思想。孔子认为一个人应该终身奉行“恕”，将心比心。孔子一生自励就在于忠和恕，尚能“吾道一以贯之”。

“恕”中有仁德。仁德的力量在恕直、恕道，即宽仁之道，要有宽宏大量和豁达大度，并且能够以此去容忍别人和容纳自己。孔子还说:“人能弘道，非道弘人。”表明人必须首先提高自身的修养，才可以把道发扬光大，而不能用道来装点门面，标榜自己。

“恕”中有知识。“恕”是贯穿《论语》的智慧，其中有提高自我认知能力的知识，有提高控制自我情绪能力的知识，有提高自我激励能力的知识，有识别他人情绪能力的知识，有提高人际交往能力的知识等等。具备了这些知识，你就能提高自信、自我管理、自我激励能力。

“恕”中有“勇”。知识就是力量是因为人们将知识转化为志向、计划和行动，而这个转换需要勇气，需要坚韧不拔的意志和精神，需要修养和弘道。成功之道不只有一条，有的靠人脉、有的靠机遇、有的靠行动、有的靠诚信、有的靠双赢。

孔子

孔子的勇敢与勇于不敢，是“勇”与“恕”的完美结合。在孔子看来，子路在勇气方面超过他自己，但没有可取之处，这是对子路的好勇给予的批评。即光有勇没有谋略，是不能做成大事的。

孔子告诉子路，要向为师一样，不仅勇敢，而且还勇于不敢。君子如果只有勇没有义，就会作乱。小人如果只有勇没有义，就会做土匪强盗。后来子路的死也验证了这句话。卫国贵族发生内讧，父子争位，子路被叛臣杀死。

孔子的勇敢和勇于不敢是对“勇”与“恕”的诠释。真正的勇敢是能迎战不该害怕的东西，敢于亮剑，但要有策略和计谋。需要时，能敬畏应该害怕的东西，并且以道义作为依归。

孔子大勇的作风被弟子们赞赏。曾参对子襄说：“你爱好勇敢吗？我曾经听孔子说过大勇的作风：反省自己觉得理屈，即使面对平凡小民，我怎能不害怕呢？反省自己觉得理直，即使面对千万人，我也要向前走去。”这正是孔子说的勇敢的深层内涵。

东方朔影视照

如果撇开一些道德层面的话题，东方朔在这方面算是做得够聪明了，属“大隐隐于朝”的典范。在专制年代里能学会中和，学会如何最大限度的用知识换取物质利益和精神享受，凭勇气和真本事做到了功名俸禄一担挑，确实不易。汉武帝评说东方朔假设他没有这些毛病，谁能赶上他？所以他确实是另类奇才。