古代历史：研究宇宙现象的哲学著作 张衡对《太玄经》的研究

大家好，小编今天我来给大家讲一讲张衡对《太玄经》的研究。

公元109年(安帝永初3年)，张衡正在故乡专心读书的时候，大将军邓莺因为看重张衡的才学，屡次派人邀请他出来做官.邓耸是东汉开国功臣邓禹的孙子，是南阳郡新野县的世族大家，也是皇亲国戚。当安帝初年(公元107-124年)邓太后临朝专政时，特封她的兄弟邓鹭、邓京、邓埋、邓弘、邓间五人做列侯.邓鹭在公元107年进位大将军。邓官爵高于当世，所谓“累世宠贵，东京莫比”(《后汉书》卷四六，《又卜鹭传》)。照例要收揽一些社会上的名流学者做为自己的门客幕僚装点门面，以增加威势。一时“天下贤士”如何熙、马融、李刽、杨震、朱宠等人，都先后经邓鹭的邀请或推荐出来做官。邓鹭对于自己的同乡，鼎鼎大名的文学家张衡，自然要设法罗致，因此不厌其烦地多次邀请张衡，张衡却都坚决谢绝了邓鹭的邀请。

张衡拒绝邓的邀请，可能有如下一些原因：第一，张衡本人不想依附权贵，为他们装点门面，充饰门庭，况且邓鹭属于外戚，外戚专权毕竟是一种不正常的政治现象；第二，张衡是喜欢研究学问的，他想做一个切实有学问的人。

从公元108年到111年，张衡一直住在自己的家乡，专心进修学业。经过了刻苦不懈的努力，在学问的许多方面都有所收获.张衡的朋友崔缓称赞他的学习态度是“如川之逝，不舍昼夜”。(崔缓《张平子碑文》）。就在这期间，张衡开始精读扬雄的《太玄经》。

扬雄，字子云.蜀郡成都人。家里钱财不多，一直过着清贫的生活。他自幼好学，知识渊博高深，30多岁时，他游学京师，与王莽、刘欲结交为友.王莽篡夺西汉政权后，许多人称颂王莽的功德，由此加官进爵，扬雄却清贫自守，不趋炎附势。所以扬雄一生基本上是从事文学、思想、学术活动，是一个纯粹的知识分子和思想家，也是西汉末年经古文派学者，是当时一大文豪。他擅长于文字学和辞赋，曾写《长杨赋》、《羽猎赋》、《甘泉赋》、还著有《训纂》、《方言》、《法言》、《太玄》等书。

扬雄主张辞赋的基本内容应具有教育劝戒的意义，否则辞赋的写作仅堪称为“童子雕虫篆刻”那就不是“壮夫”应做的事情(《法言》)。在扬雄看来，只有能认识和掌握贯穿天地的根本道理的人才能算作儒，因此他模仿《周易》著《太玄经》，目的就是要把他认识的关于宇宙的根本原理表现出来。

扬雄曾写了一篇解嘲文章，自评所著太玄理论的博大精深，曾说：“太玄五千文，枝叶扶疏，独说数十万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无间”。这样的孤芳自赏也真是世所罕见，同时也反映了扬雄在当时遭遇上的潦倒落拓。他精心著作太玄后，学者们很少过问，因而发出了十分苦闷的呼声。

当时著名的古文经学家刘故看了扬雄的《太玄经》后，赞赏不已，却对扬雄的书呆子气颇为不解，曾对扬雄说：“空自苦，今学者有禄利。然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用复酱靓也”(《前汉书·扬雄传》)。意思是说：你何必自讨苦吃，如今的学者为了追求功名利禄，不得不读《周易》，但只不过将它当作敲门砖而已，真正读通的又有几个人呢？如今你写的《太玄经》艰深难懂，有几个人愿意看？我看你是白费心机，我担心后人会用你的大作去盖茜油坛子。班固在(《前汉书·扬雄传》)里也说，扬雄死后，他的《法言》很流行，《太玄经》却很少人去理会它。张衡研究《太玄经》时，离扬雄死去已经约百年了。他写信给崔缓说；“以其(太玄)满讥故，故时人不务此”。意思是《太玄》内容太杂，大家都不肯费功夫去钻研它。

《太玄经》是一部研究宇宙现象的哲学著作，也谈到天文历算等方面的间题。据侯外庐先生等著《中国思想通史》里讲：“扬雄所谓‘玄，与老子的‘道，同样，从玄妙莫测上而言是超感觉的范畴，但同时又都是规定着万物的发生、运动及其秩序的最高原动力”。《中国思想通史》根据对《太玄经》各篇内容的分析，认为“扬雄的世界观是由唯物主义因素和唯心主义因素所奇妙结合的二元论体系”。另外还认为“扬雄的思想，一方面摄取《周易》与老子的理论，并杂以阴阳家的神秘主义而铸成其二元论的世界观。另一方面又根据儒教的人生哲学，而建立其伦理学说”。《太玄经》中还有很多天文、历法等方面的知识，特别是“浑天说”尤为吸引张衡.但由于写得比较简略，使张衡有一种不满足的感觉，他准备在此基础上做进一步的研究。

好啦，今天就给大家讲到这里。