当我们谈论幸福的时候 我们在谈什么？

说到唯美大家一脸懵逼，其实就是被记者提问玩坏了的那个问题：

“你幸福吗？”

每个人内心中都有自己的幸福标准，或者说，生活圆满的标准，并为实现幸福而奋斗。

但这个幸福标准在不断的变化着，开始是找个异性就幸福了，之后是找个看着舒服的异性，接着是聊得来的异性，夫妻生活幸福的异性，最后又是青春年少的异性。即使所有的目标都实现了，头脑还会给你新的追求目标。

对人类这种永不满足，哲学家们早有发现，老子提出克制自己，回归婴儿一样的朴素。这个目标实现起来非常困难，人类对欲望的追求永无止境。

日本设计师原研哉讲述了茶道宗师千利休的解决方案。说思想来源是一位古代名人，这样对自己的表达似乎更有利，当下的好处自己享受，指责则可叫这位古代名人背锅。不是说讲述者必有这种不良居心，但受潜意识驱使，通常喜好如此表达。不必纠结这个问题，仿佛就是千利休说的吧。

当时的日本经历了一次全国规模的内战，无休止的争斗几乎耗尽所有的资源，追求奢侈是一条灭亡之道，茶道师千利休想到一个解决方法。

在一间故意设计的非常简朴的茶室中，两个人用着粗糙的茶碗，想象力却展开了自由的飞翔。

“我们坐在长安城的壮丽皇宫里，和李隆基一起欣赏杨贵妃的舞蹈。”

“天空中游动着锦鲤，饱满婀娜的身材仿佛杨贵妃。”

大家会笑话，这不就是吹牛比赛吗？而茶中的咖啡因，确实能让大脑更积极地参加这场比赛。反正成本就是一碗茶，大家能一起满足心中对幸福的追求，更开心的是还能一起分享对幸福的描述，茶会结束，喝茶的两个人都得到了满足。

这种茶道迅速在诸侯间风行。千利休的茶道，算是给贵族们窘迫的生活，找到了一个最好的解释，“我们在头脑中是富足的。”贫民缺乏见识，一顿早餐两碗豆浆，喝一碗泼一碗就是最大的想象。贵族好歹有过体验，能把馒头啃出熊掌味。

但千利休的头颅却被统治者丰臣秀吉砍了下来。——都这么自我感觉富足，去中国掠夺的雄心会荡然无存。

以日本当时的实力，毫无悬念，鸭绿江边丰臣秀吉的野心被万历皇帝斩断，而丰臣秀吉自己的王朝，也被领土距离战场最远的德川家康覆灭。无止境的欲望，有可能让已经得到的一切都荡然无存，千利休在天堂的茶室里是微笑还是嘲笑，不得而知。

掠夺外在的资源还是追求内心的富足，一直是无止境的辩论，因为两种都给人类生活带来了好处。日本为了寻找更好的生活，派遣唐使来中国学习，才有了茶叶传入日本。千利休再简朴，茶道没茶叶只喝清水也不成。

绕回来，外在掠夺还是内心富足，核心还是一种简单的索取，只不过一个是对现实的索取，一个是对想象的索取。但索取是有止境的，关键还是要能消化。

肉体的消化是吸收其他生命的秩序，转化为自身的秩序，所以我们没法消化非生命的秩序，不信饿极了吃颗钻石试试？同样，信息也需要在自己的头脑消化吸收。既然幸运为人类，可以思考，除了天赋的身体机能，为什么不建立一套思考机能。

赵汀阳这本小书解决不了建立思考机能这种庞大的任务，但提出了一种检验标准，叫唯美。又绕回了他在本书开头的说法，哲学走完了一个巨大的循环。在哲学诞生之初的古希腊，通过辩论的不断打磨，对于建设一套思考机能，古希腊哲学已经很完善了。

但随着工业革命，养活了一批生活优裕的学者。而印刷术的发达，让学者可以尽情地参阅前人的思想基础，在竞争欲望的驱使下，哲学的空中楼阁空前膨胀。但科学的发展，证明了空中楼阁就是空中楼阁，古希腊的哲学茅草屋，对于建立一个思考机能，其实足够。

当然，这只是这本小册子的建议，但普通人的承受能力，先通过这本小册子测试一下自己吧——在问自己是否幸福之前，先试着用哲学来思考一下幸福是什么。