祥林嫂的悲剧恰恰在于没有贯彻三从

祥林嫂的悲剧恰恰在于没有贯彻三从

2013.06.28甘雨

繁华社会，也有流浪汉

当今社会，也有算命的

偏僻的小街，古今如

传统的拱桥，闪耀着传统文化

导读：

甘雨肯定及赞美三从

三从是妇女儿童权益保护宪章

鲁迅嫁祸三从，居心不良

祥林嫂年事表

祥林嫂的悲剧不在三从

祥林嫂的悲剧在于没有贯彻三从

祥林嫂夫亡子丢，与三从无关

夫亡子无的妇女，可以立嗣

附件：

《祝福》全文，网址

昭穆的含义

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甘雨说，

祥林嫂？是大家都熟悉的哈，一般认为是封建礼教吃人，是三从害了祥林嫂

这种认识是被政治洗脑的结果！

其实，恰恰相反！祥林嫂有2大遭遇，一是婆婆逼嫁，二是大伯收屋

婆婆逼嫁，正是封建礼教的三从没有得到落实

大伯收屋，正是封建礼教的立嗣没有得到贯彻

祥林嫂的悲惨遭遇，是三从没有得到认真的贯彻执行，而不是三从害了祥林嫂。

这就如同当今社会也有许多许多社会问题，触目可见繁华街头也有流浪汉也有算命的。大家明了这是由于法律执行不彻底，而不是法律不对头，对不对？

既然，法律都不是万能，我们可以求全责备礼教及宗法万能吗？偏僻的小街，古今如一；传统的拱桥，闪耀着传统文化

一、祥林嫂年事表

鲁迅在1924年2月7日写了小说《祝福》发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入《鲁迅全集》第二卷。

这是写作与出版资讯，没有什么争议的。

这篇小说的中心思想，在中国大陆地区，通行的说法，百度是这样表达的：

/小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反对封建的必要性。/

甘雨根据小说的内容，编辑了一个祥林嫂一生的年事梗概：

年份 大记事 年龄

有一年 春天，丈夫去世 26/27

初冬，逃婚到鲁四爷家做佣工，每月工钱五百文

新年，亲手筹备操办福礼

二年 年初，领取三个半月的工钱 27/28

年初，被劫持回婆婆家，被迫改嫁到贺家坳

年底，生了个男娃儿，小名阿毛

三年 年底，阿毛一周岁 28/29

四年 年底，阿毛二周岁 29/30

新年，卫老婆子到鲁四爷家拜年，告诉祥林嫂的近况

五年 年底，阿毛三周岁 30/31

六年 年底，阿毛四周岁 30/32

七年 春天，阿毛被狼叼食了 32/33

秋天，又到鲁四爷家做佣工

新年，被拒绝筹备操办福礼

八年 新年，自觉在旁边观看筹备操办福礼 33/34

九年 秋天，打工满二年，领工钱十二千，全部拿去捐门槛 34/35

十年 35/36

十一年 36/37

十二年 37/38

十三年 38/39

十四年 年底，我回到鲁镇，见到祥林嫂，她已成乞丐 39/40

她死在风雪中

二、甘雨肯定及赞美三从

甘雨对三从持肯定及赞美的态度。想嘛：

女孩年幼，顺从父亲，接受抚养与教养，正是天理人伦，有何不妥？女人年壮，跟从丈夫，相夫教子，孝敬公婆，也是家庭责任，有何不妥？女人寡居，依从儿子，老有所养，死有所葬，人之常情，有何不妥？

如果不讲三从，未成年女或是出走或是遭弃，为人妻者或是偷情或是内讧，独居老母或是失养或是孤僻。你是父亲丈夫儿子，你乐意这样吗？

特别地，大家也清楚的，在古代是大社会小政府，没有庞大的政府机构和基本的社会保险，妇女儿童的权利利益的维护，主要是依靠礼教宗法。这没有什么对与错的问题。不能拿现在的眼睛看古代。再者，从情理事理上说、从政治逻辑上说，即使三从之类礼教宗法千错万错，它毕竟是一种维系社会的制度，在新制度构建之前，不能轻易破坏。新旧制度之间，只能平稳过渡，否则没有衔接，造成社会动荡不安、人民流离失所

何况，中华民族五千年，信史也有2000多年，这样长的历史时期都走过了，依靠的是什么？根本之处在传统文化，在儒家伦理道德，在礼教宗法！

至于法制，那在维护国家统一、社会安定上，是次要的。政治逻辑学认为，政治的道理有类别有层次，而法制的位阶低于天道、良知

大家要清楚，法制是礼教、宗法、人性、道德、风俗、习惯的社会强制化，任何具体的法律，都是从礼教、宗法、人性、道德、风俗、习惯来的。

比如，借债还钱，这是道德及风俗，当并且只当人心不古，欠钱不还的大爷太多了，才立法。

比如，杀人偿命，这是人性及礼教，当并且只当社会不稳，滥杀无辜的棒客太多了，才立法。

这样，才有了人们津津乐道的经济法、刑法什么什么的。

我看过台湾历史资料，在清朝的时候，台湾的社会治安非常非常好的，一年还出不了三、五起盗窃案...

朋友，可是现在？法律应该健全了哈？可是？

所以，我们千万千万不要随便随意抛弃中国传统文化、儒家学说、政治哲学......

三、祥林嫂的悲剧不在三从

未嫁从父

祥林嫂婚前的情况尚不可考，或者无从说起，因为本来是小说，如果鲁迅没有写祥林嫂的妈老汉的事情，当然就没有祥林嫂当姑娘的故事了。我们可以酌情估计，祥林嫂泰半是由于家庭贫困由父母作主，或以养女或以童养媳身份到的婆婆家。我们就放开与跳过祥林嫂幼年未嫁从父的问题。

既嫁从夫

祥林嫂结婚后不久丈夫死了，未曾留下一男半女，祥林嫂从谁？她嫁到先夫家，就是先夫家的人，夫死无子当从尊长婆婆。既然被儿媳妇所依从附从，婆婆依礼教理当负起顾护的责任。并且，婆婆还应该帮助儿媳妇从族中抱养同宗亲属小孩以立嗣。后来，婆婆逼迫儿媳妇祥林嫂改嫁到贺家坳，则是违反礼教的。

祥林嫂改嫁给贺老六后，她当然另从后夫。祥林嫂跟着贺老六一起生活，男耕女织，过了几年好日子，生了一个乖儿子。这个男孩小名贺阿毛，他呀呀学语，成天围着妈妈转，祥林嫂多么开心？祥林嫂贺老六贺阿毛一家多么幸福？多么人性？多么自然？

祥林嫂的悲剧是个人悲剧，人生悲剧，是社会个案，并不是社会普遍现象，这是我们必须认识准确的。

我们十分同情祥林嫂，丈夫死了，儿子没了，令人叹息不已。摆在她的面前有二条正路：一是三嫁；二是立嗣。

三嫁，另从新夫，在礼教上在风俗上，其实寡妇再婚的多也，而且包括皇家的女娃。只是，舆论上的压力实在比较大，恐非祥林嫂所愿意和接受。但是，这样的舆论压力与三从有关吗？当然没有的哈。

立嗣，俾有子可从，这应该是她所希望要求的。但是，贺老六的家族人等未必乐意，否则那个大伯就不会急吼吼地去收屋。

注意，社会的人群，对于礼教与宗法、对于道德与法律的理解和遵守，肯定是有差别的，这在古代和现代都是如此。我们可以说，那个大伯的礼教与宗法观念不强......

四、鲁迅嫁祸三从居心不良

鲁迅也是，为什么不顺着这个方向写下去？写贺阿毛私塾读经、科举及第？写他们白头到老？可是，你鲁迅心眼不好，或者良心不多，或者动机不良，偏偏让贺老六害病害死了。这还不算，你鲁迅又来个祸不单行，喊只狼来把祥林嫂的儿子阿毛叼去了。

可是，但是，即使这样的不幸事情，又与三从有何相干？

甘雨明白，鲁迅要贺老六害病害死的动机大大的坏了坏了的，鲁迅是想编起走，说明是三从害了祥林嫂！

甘雨说，其实，直到这个时候，三从还没有侵犯祥林嫂。祥林嫂到这个时候，命运是有些不好，但是确实与三从无关的啊。

我们来看政治一贯正确的百度是怎样评论的：

/《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反对封建的必要性。

祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六因伤寒病复发而死，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在鲁镇一年一度的“祝福”的鞭炮声中，惨死在街头。/

稍微可以宽心的，贺老六害病害死了，祥林嫂还有儿子贺阿毛。贺阿毛是她的希望、她的未来。

卫老婆子也说：“幸亏有儿子，她又能做，打柴摘茶养蚕都来得，本来还可以守着，谁知道那孩子又会给狼衔去了呢？”

这样一来，祥林嫂该从谁？“现在她只剩一个光身子。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了”，还是卫老婆子说的。

我们已经知道，婆婆逼嫁，有违礼教；大伯收屋，有违宗法。逼嫁与收屋，二起事件的发生，非但不是起因于三从，反而是三从没有得到贯彻落实！

几千年来，三从对社会对家庭的稳定、对妇女对儿童的保护，起着积极的核心的作用，这是历史证明着的，怎么能够随便否认？否定？

甘雨对三从持肯定及赞美的态度。

五、夫亡无子的妇女可以立嗣

合承夫分

孟子说：“不孝有三，无后为大。”家族制度非常强调男子血统的承传与维持，诚然，男子婚后无子，需立嗣，即如夫亡无子的妇女也需立嗣

中国传统文化、封建礼教讲究三从，有人会问，万一有的女子命运实在欠佳，如同祥林嫂一样，夫死子亡，怎么办？这样的妇女从谁？要相信，中国古代几千年，如此情况肯定年年有、处处有的，并且，这样的这些妇女都有比较妥当的结局！

而象祥林嫂那样的悲剧，要么是鲁迅瞎编以便攻击三从，再由此破坏中国文化传统；要么是祥林嫂有身体的精神是心理的负担而投水。这些，都不干三从的事情。想想看，在我们中国大陆地区，现在“没有”三从了吧？或者说，没有三从的社会地位及市场了吧？或者说，只有三从的实，没有三从的名了，但是，如同祥林嫂这样的生活经历的人是不是多又多？而且，她们一样过得未必好，至少，没有其他伙伴那么开心吧？难道，他们的遭遇也要怪三从吗？

既然，在古代免不了出现许多许多祥林嫂，那么，礼教及宗法，肯定有相应的解决方法。

甘雨说，中国传统社会家庭制度能够稳定存在及延续发展几千年，自有它合理的定型体系、有效的调节机制。礼教及宗法上，除了三从，更还有长幼尊卑、事亲、立嗣，足以保证妇女的地位与利益，否则整个家族制度、中华民族早就崩溃崩盘了。当然，祥林嫂们的问题就不再是问题，是有方法解决的。

回过头来，具体看哈祥林嫂的问题可以如何在礼教及宗法的框架下处理。

夫亡无子的妇女可以立嗣，这不但是礼教与宗法允许的，而且是法律要求的

夫亡无子的妇女立嗣，事实上、实际上也是代夫立嗣，以延续丈夫的血统，所以，必须是抱养同宗亲属小孩承继祭祀，同时也继承财产。这是礼教的要求，法律也有相应规定：

“凡妇人夫亡，无子守志者，合承夫分。须凭族长，择昭穆相当之人，继嗣。其改嫁者，夫家财产及原有妆奁，并且听前夫之家为主。”

显然，孝道和立嗣，保障着血脉的承传、三从的实践。

立嗣，是宗族的事务，族长责无旁贷。祥林嫂的夫家大伯不讲封建礼教和道德，贪图寡妇房产，豪强霸道，藐视族权，不受管束，撵走祥林嫂。这样的做法，我们可以讲是族权没有能够管住疯狂的大伯，没有保护好弱势的祥林嫂，但是，却不便指责族权迫害了祥林嫂......

结语

总之，祥林嫂的悲惨遭遇，是三从没有得到认真的贯彻执行，而不是三从害了祥林嫂。

这就如同，当今社会，也有许多许多社会问题，是由于法律执行不彻底，而不是法律不对头，对不对？

既然，法律都不是万能，我们可以求全责备礼教及宗法万能吗？

附件

《祝福》全文，从略

昭穆的含义

1、宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。

2.指同一祖宗。 北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》：“ 江 南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。”

3.墓地葬位的左右次序。《周礼·春官·冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。” 郑玄 注：“先王造茔者，昭居左，穆居右，夹处东西。” 明 方孝孺 《孝友庵记》：“见 伯鱼 、 子思 之冢，昭穆序葬，而子孙咸祔其则。”

4.古代祭祀时，子孙按宗法制度的规定排列行礼。《礼记·祭统》：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。” 清 昭连 《啸亭杂录·国初尚右》：“祭神仪神位，东向者为尊，其馀昭穆分列，至今犹沿其制。”

5.泛指宗族关系。 晋 潘岳 《杨荆州诔》：“系自有 周 ，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐书·杜正伦传》：“ 正伦 与城南诸 杜 昭穆素远。” 明 徐霖 《绣襦记·慈母感念》：“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。” 清 孔尚任 《桃花扇·阻奸》：“况且昭穆伦次，立 福王 亦无大差。”

6.按照长幼、上下等次序左右排列。亦指此种排列的次序。《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“ 钱青 自谦幼辈，再三不肯，只得东西昭穆坐下。”《红楼梦》第五三回：“只见 贾 府人分了昭穆，排班立定。”