端午节说屈原“人至清则少合” 其命格清 人格清 文格清
至清至德屈原
陈能雄/文
香草贞华养品行，愿修美政泽苍生。
瑾瑜比洁难含垢，日月争辉独濯清。
橘颂四言心早蓄，离骚三叹泪先盈。
此身恨未扶危楚，魂共江涛作泣声。
谈起屈原，总让我想起读初中时，有次社会老师在课堂上说：“大家以日本无条件投降的原因，打一古代诗人名称。”同学们没细想，把自己所知道的大名鼎鼎的诗人名字都报了一遍，什么李白、杜甫、韩愈、白居易啊……答案都不对，老师说是屈原，日本是屈服于原子弹。当然，日本战败是中国军民的顽强抵抗所致的，没有原子弹日本人的失败也是必然的。但不能不说长崎、广岛的两颗原子弹炸碎了日本人的斗志，让日本人的投降时间提前了。“屈原”是中国第一位爱国诗人的名字，也成了一个军事事件的代名词。两千多年前，屈原愤而投江的时候，不会想到自己的名字里暗含着这么大的政治军事能量。屈原一生中都希望实现政治抱负，施展才华，散发能量。他志向高远、才华横溢，却屡遭排挤，两次被放逐，他积聚的“小宇宙能量”终究没能爆发出来，反倒是他在被流放期间苦吟的《离骚》等辞章，为后人代代传诵！
在《离骚》开头几句：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。”在这几句话里看得出屈原对自己的生辰很自负，有种天生的优越感。他出生于寅年寅月寅日，父亲根据他美好的生辰给他取了一个与之相符的名字，取名正则，字灵均，有词章之士的意思。屈原的生辰八字与明代才子唐寅很相似。唐伯虎因出生于寅年寅月寅日寅时，父亲给他取名为“唐寅”，寅的生肖属虎，故字伯虎。在命理学里，地支四个寅字，为“支辰一字格”，这种生辰八字是少有清贵奇格，主才艺卓著。这种格局的命，异于常人，一派清气，不落俗流，又不免陷于寂寞。观屈原生平，命格清，人格清，文格更清，他常以香草自比，清气超然，不愿随波逐流，藏污纳垢。“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，”在楚国黑暗的朝堂上，屈原像是一株“出淤泥而不染”的荷花，卓荦不群的，也是清贵到了极致，鲜有知音。
屈原姿容秀雅、才情卓越、品德高尚，为什么会得不到当局者重用呢？也不全是这样，他早年时受到过楚怀王的赏识，并委以重任，只是在为政期间渐渐地遭人嫉恨、陷害。屈原和楚国王室同姓，出生名门。他学识渊博，楚怀王任命他担任左徒、三闾大夫等职务，他对内制定政令，对外接待各国使节。各项事情都做得井井有条的，深受楚怀王的信任。
工作上表现出色，上能完成领导交代的任务，下能建立威望，这是优点。但经常抢了别人的风头，就容易引起同僚的嫉恨。屈原和上官大夫职位相同，屈原极其能干，且善于辞令，很讨楚怀王欢心。有次，楚怀王命屈原制定国家法令。屈原尽心尽责，起草了很多条有用的法令。上官大夫想拿过来看看，好向楚怀王邀功。屈原一则还没修改完成，二则这是自己智慧的结晶，是有“版权”的，怎能轻易让人“偷去”，他回绝了上官大夫的要求。上官大夫记恨在心，背地向楚怀王进谗言：“大王，大家都知道我们国家的法令是屈原制定的，他常常夸耀自己：‘除了我没人会做这事。”楚怀王听了很恼火，罢黜了他的左徒的职务，很多国家大事不再交代给他去做了。
屈原在政治上主张推行理想的“美政”，即由明君贤臣来共治楚国，修明法度。这是一项民本思想，关注民生，他认为判断一个朝代是否是圣代，主要看是否可以使百姓安康幸福。屈原这个是进步的思想，但他急于割除弊政，触犯了楚国腐朽的贵族阶级的利益。在选拔人才上，他说：“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。提倡以真才实学来提拔人才，应摈弃贵贱之分，反对贵族垄断权位。当时，楚国朝堂上大多是安逸享乐、利令智昏的官员，他们这些既得利益者，对屈原的政治改革很仇视，联合起来排挤他。
在屈原的政治理想里，是要求楚怀王也能成为像尧舜禹一样的明君，楚怀王在开始阶段为了博得一个贤君美名，也是尽力地修德明政。但做一个好君王，就意味要约束自己的行为，不能放纵享乐。时间长了，楚怀王也渐渐厌倦了屈原苦口婆心的“唠叨”，再加上一班奸佞小人的谗言，楚怀王开始疏远屈原。
在外交上，屈原深知秦国是虎狼之邦，主张“联齐抗秦”，在他的努力下，齐楚缔结成军事联盟。秦国想发兵攻打齐国，但惧怕齐楚的合纵盟约，想方设法去破坏他们的关系。秦惠王派张仪向楚国示好，张仪精于游说，他欺骗楚怀王只要与齐国断交，秦王承诺把商、於一带六百里的土地献给楚国。楚怀王起了贪心，断绝了和齐国的关系，之后他向秦国索要土地。张仪违背前言，说当时秦国只答应给楚国六里土地，哪里来的六百里？楚怀王大怒，出兵征讨秦国，楚国大败，损兵折将，反被秦国攻取了汉中一带的地域。面对楚国的困境，齐国痛恨楚国背约，不肯派兵救援。
楚怀王懊悔没有采纳屈原的建议，出于权宜之计，重新起用屈原出使齐国。但是楚怀王并没有因此对屈原言听计从，受骗的历程还在继续着，最后一次还陪上了性命。当时，秦昭王与楚国结姻亲，让楚怀王前来会面。屈原劝谏说：“秦国狼子野心，大王不能去啊！”可是楚怀王的小儿子子兰是亲秦派，他说不能拒绝秦国的美意。楚怀王听取了子兰的建议，结果楚怀王一进武关，就被秦国扣留住住，要挟他割让国土。
楚怀王死后，顷襄王即位，之前出了馊主意的子兰被任命为令尹这个最高官职。这下屈原心里更加痛苦，觉得这个世道的秩序乱了，忠良贤明之人被弃用，奸佞愚昧之人反而被重用。他在《涉江》一文中写道：“乱曰：鸾鸟凤凰，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。阴阳易位，时不当兮。怀信侘傺，忽乎吾将行兮。”屈原说高贵的凤凰一天天地离去，而麻雀乌鸦却占据着殿堂，朝堂上弥漫着腥臊恶臭的气味。而我这样品德高尚、忠心不二的人，却没有立足之处，真是阴阳易位啊！屈原在很多作品里感叹君王忠奸不分，致使朝政被奸臣把持着。
屈原借文章来抒发自己的思想感情，向君王吐露自己诚挚的心声，希望能以此唤醒君王。但他的一片丹心，反而让楚国君臣更加厌恶他。子兰向顷襄王进谗言说：“屈原常写文章发牢骚，抨击朝政，居心不良！”顷襄王听了很生气，他把屈原逐出郢都，流放到南方偏远地带。屈原在沅、湘一带流浪，他披头散发，形容憔悴，独自在荒草大泽中苦吟。在这里他遇到了一位江边垂钓的隐士渔父，渔父问屈原怎么会沦落到这般田地。屈原说：“天下皆污浊不堪、世人皆纸醉金迷，只有我身心清明，头脑清醒，我不愿同流合污，所以被流放了。”渔父劝解他说：“这是你太执著了，道德修养高的人，能顺应时代的变化。既然这个社会已然一片浑浊了，人生难得糊涂，为什么你就不能随波逐流呢？”屈原正色说：“我的清白之躯岂能受世间尘埃的玷污，我宁愿葬身鱼腹，也不沾染上恶习！”
屈原觉得和渔父话不投机，两人是不同世界的人，渔父可以看透人情世故，所以隐居世外，不问世事，落得一个安心自在。而屈原有着远大的理想，他想要复兴楚国，不愿这辈子就这样在默默无闻中度过，同时他又不能容忍世间的污浊之气，不愿与奸佞小人为伍。屈原说：“世溷不吾知，心不可谓兮！”、“国无人莫我知兮，又何怀乎故都！”他感叹知音寥落，内心孤独，世人都难以读懂他的苦心，楚王不懂，楚国的臣民也不懂。当他听闻秦军攻破楚国首都郢时，心思楚国，万念俱灰，在农历五月初五这天，他抱石跳入汨罗江中。附近的村民听说屈大夫跳江自尽了，都纷纷划船来打捞他的尸体，他们担心河中鱼虾会吃了他的遗体，都纷纷把米团投入江中。后来，这逐渐形成了端午节赛龙舟、吃粽子的风俗。
在屈原沉江一百年后，来了一个知音人——汉代文学家贾谊。贾谊和屈原都是文采斐然之人，且两人遭遇相似。汉文帝四年，贾谊被贬为长沙王太傅，他路过屈原当年流放的地方湘江，作了一篇《吊屈原赋》投于江中凭吊。贾谊深深地同情屈原生不逢时，他在文中说：“呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。谓随、夷溷兮，谓跖、蹻为廉”。贾谊把屈原生活的时代描述成是一个黑白颠倒的世界：凤凰隐藏不出，猫头鹰高飞于空；小人得志，贤人遭谤。只有屈原清白高洁，他有如瑾瑜一样纯洁无暇，他的情怀志向可与日月争辉。整个国家都没有人能了解他，那份孤独忧愁之心又向谁倾诉！
是的，屈原生前清正廉明，独善其身，始终保持着清醒的头脑，对污浊之事不肯苟且。他又不像渔父那样坦荡洒脱，可以同时容纳清浊两气，可以“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”在屈原的世界里，他只允许由沧浪的清水去洗自己的衣冠，而不会用沧浪的浊水来洗自己的脚。
一个品德纯洁的清高之人，与庸俗之人在一起往往难以融洽，生前寂寞，但死后他的懿范却可以树立起一座丰碑，让后人心生高山仰止之情。两千多年来，后人用各种方式，来纪念这位先贤，端午节的气氛越来越热闹，为了他每年放三天假。国人在吃粽子的时候，也会缅怀一下这位先贤，平增一份爱国的情怀！“文章千古事”，功名利禄转眼即逝，唯有好文章传颂千古。世事往往是得失并存，倘若屈原一生仕途显达，身居高位，也就不会萌生出那么多忧思情怀！也许，屈原来到这个世上的使命，就是在饱受苦难忧患中，文思迸发，流泻出光耀千秋的锦绣文章！这是屈原“失”中的“大得”，也为后人留下了一笔享之不尽的精神财富！
（注：本文插图来自网络。）