慧律法师：如果你的快乐需要别人的施舍 你会活得很痛苦

慧律法师 - 《死亡的艺术》

▌第04篇：如果你的快乐需要别人的施舍，你会活得很痛苦

我们也不必拿自己的标准去衡量别人;用我们的看法去衡量别人，我们会活得很痛苦。

在我大学时期，有两位同学，时常互相争斗。其中一位是学佛的，但他却对另一位的言语、行为感到非常地挂碍，许多行为举止都令他不耐烦。

我就告诉他，若你对别人的言语、行为感到痛苦，你就远离他;若离不开，就不能用你的秤去量他，或者你就原谅对方的修养不足。如是想，你才不会痛苦。否则你老是受他影响，那是痛苦不堪的。

佛陀说：‘如果你的快乐需要别人的施舍，你会活得很痛苦。’人要得到快乐，必须自我解脱。佛的伟大是能自我解脱，而我们则不能;只希望得到别人的赞美或几句好话，当然就会过得非常痛苦了。

若想解脱，我告诉你们：‘只要我们做事能对得起良心，没有做错事，也没有愧对别人，别人对我们的批评或毁谤，都要置之度外，都要放下，否则你会痛苦的。

像我自己，有人批评慧律如何、如何，我听太多了，说真的，任何事都不能公平的，纵使是佛陀再来也很难公平，何况是我们。有缘的就来，没缘的就随缘嘛!’

所以，我们今天要谈的‘生从何来?死往何去?’，这跟哲学上所谈的就大不相同。记得有一次我到某大学去讲课，遇到一位留美的哲学博士，这位系主任对宗教也是很热心，对我说：‘法师，我看你没几岁喔!我应该与你谈一谈。’

于是，他对我说：‘天地之间啊!天有春、夏、秋、冬，人有生、老、病、死，所以，人的生命是连锁的，植物的生命也是连锁性的。因此，生命该是一种继往开来，承先启后的法则，所以，人必须掌握现在这一点才能发挥人生的意义。......’

我说：‘系主任你是留美的哲学博士，你是念过逻辑学、理则学的。你说你要掌握“现在”来承先启后继往开来，因为你对“过去”根本不了解，对“未来”也是渺茫，所以你觉得生命就是在每一个动点上去把握它。这是没错，你这样说我也不能说你错，但你有个地方，在逻辑学上似乎无法讲得通的，那就是“现在”这个名词。

金刚经上云：“过去心不可得;现在心不可得;未来心不可得。”哪里会有现在呢?现在只是一句假设的名词，是一种观念的承认，根本不存在这个宇宙，没有所谓真正的现在。’

我说：‘系主任你认为人生只是现在这一个点吗?那么，这一点你没有推论到以前吗?比如说，我活了三十年，必须承认三十年来的我啊!不能说我只活在今天，有今天的存在是三十年累积而来的。

所以，不能只放在一点上讨论，只在一点上讨论会是痛苦的，为什么呢? 因为若今天很如意、有地位、不愁一切吃穿，我们对现在会知足;或许会感谢上帝赐予的一切。

但若今天我们遇到逆境呢?我们会怀疑为什么变成这样呢?这一点的矛盾一定要推溯到前面的原因，才能得到解脱。当下的矛盾一定要用过去的角度来推演才不会产生痛苦。为什么别人以轿车代步?因为别人有福报。

为什么人家怎么做怎么赚钱，而我却拚死拚活，挣不到一碗饭吃，这要如何解释? 我们怨天怨地，对人不满;为什么不抱怨自己、不满自己?为什么不想想是不是前世没有布施?春天不播种子，秋后怎有收获呢?

所以，当下这一点的生命，并不只是现在;佛教不承认只有现在这一点，这一点只是假设。你说“现在”，“现在”就已经过去，而且这一点是由过去所产生的，要这样想就不会痛苦。

否则我对自己的命运就非常抱怨了：每次讲经都拉肚子、头痛、打针，那是为什么?但我一点都不埋怨，若有怨叹只怪自己前世造业，罪太深厚而招报，也不会去埋怨佛陀说：“我度这么多众生，怎么让我这么痛苦。”

就好比，我们患了癌症末期去找医生，医生也不能让我们死里逃生一样。有人会说师父啊!你别这么说，治癌的药方，可能马上要出世了。但我认为纵使有药治癌，却没有哪一种药可治死亡，自古以来那一个人能免于一死呢?早晚而已，到最后只是留下一堆枯骨而已。’

由此可见，纵使是留美的哲学博士，对于生命仍然可能是渺渺茫茫。于是，我就提出自己的观点，对他述说我的生命哲学。

后来，他问我是哪一国的博士，我告诉他，没有，我是留台湾的‘博土’。

人该追求真理，不要只追求权威。佛陀曾经告诉我们：‘不要相信强权，不要相信权威。’ 权威有时候也会错误的;我们既然是追求真理的人，就必须排开一切权威性的言语。

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