“知”与“未知”之间的相互关系 还是庄子的理解很深刻

人的双脚能踏在地上，因为有土地的支撑，但人并不是只靠脚下这点土地的支持，而是靠双脚之外的广大土地的共同支持，才能从容活动。如果只有脚下的土地而无周边广大土地，人就失去了根基。

这其实是个比喻。《外物》篇庄子与惠子的对话， 也说到了这个：

惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之至黄泉人尚有用乎？”惠子曰：“无用。” .

这是庄子对“知”与“未知”之间相互关系一个很深刻的说明。表面上看，人的活动都是在可知领域内，是由一定的知识结构支配引导的。可是这点知识、结构对世界的理解，便如同直接支撑双足的那一小块土地。人的近视让他只能看到脚下的这一点土地，只能用已有知识来理解世界面相，却不知道，使人在地上能从容活动的，却是双足之外的广大土地。

使人的生存得以延续的各种复杂因素，以人们不知道的方式在宇宙深处运动，这是我们生命的支持和基础。生命的活动和延续， 与支持它的深层基础之间的内在相关性，永远超出人的知识能力之外。人是永远依赖着大地，依赖着未可知世界的。人的生存意义来自与外部世界之间的可靠联系，但这种可靠联系的本质却不是知识所能规划，更不是“私心”所能找到的，它依赖于对未知世界的敬畏和信赖。

庄子这一思想把老子以来道家对自然的信仰提到一个新的高度。信仰自然（道）意味着从自然中领悟新的生存原则，这需要瓦解旧的知识和经验习惯。但这种瓦解不是虚无主义的，不是要退回到无知，而是以新的原则组织知识。在新的原则中，已有的知识永远不能自充真理，以“我”为中心的认知方式更是必须弃绝。新原则的核心就是对“已知”的自歉和对未知的尊敬。