在王维山水诗里品画境与禅意
王维是盛唐诗人的代表，其诗作文字优美，自然清新，意境恬淡，无论边塞诗、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。王维多才多艺，诗书画都很有名，音乐也很精通，还精通佛学，受禅宗影响很大，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
王维早年有过积极的政治抱负，希望能成就一番大事业，后值政局变化无常而逐渐看淡官场。四十多岁的时候，他在长安东南的蓝田县辋川和终南山上，过着半官半隐的生活。这一时期，王维沉浸于隐居山林的宁静自在心境中，将其诗、画、乐、禅等方面造诣相融合，写下不少山水诗传世佳作。
《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
寂静无人的山里，刚刚下过一场雨，初秋的傍晚，空气清新凉爽。明月高挂天心，照进茂密的松林，洒落一地斑驳的树影。清澈的泉水在光滑的岩石上叮咚流淌，水波映着月色，闪动着银亮的微光。竹林里传来一阵阵歌声笑语，几个天真无邪的姑娘洗罢衣服笑逐着归来。亭亭玉立的荷花纷纷摇动，掀翻了无数珍珠般晶莹的水珠，顺流而下的渔舟划破荷塘月色的宁静。任凭春天的芳菲消逝吧，此时的秋色如此美妙，令人流连忘返。
这首诗很有画面感，将秋日傍晚雨后山中的美景鲜活生动地呈现出来，同时也流露出诗人远离世俗，亲近自然美景，安乐于山林生活的禅意思想。“随意春芳歇，王孙自可留。”这句强调了诗人的心意，本来，《楚辞·招隐士》说：“王孙兮归来，山中兮不可久留！”诗人的体会恰好相反，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以就决然归隐了。全诗不事雕凿，天然入妙，高步瀛评曰：“随意挥写，得大自在。”（《唐宋诗举要》）
《竹里馆》
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
月夜，独坐在幽静的竹林里，间或弹弹古琴，间或长声呼啸。竹林僻静幽深，无人知晓，恰有一轮明月悬挂空中，洒下银白的月光，与诗人作伴。
这首诗是王维《辋川集》中的一首名作，描述了诗人隐居辋川时闲适的生活情趣。诗作文字简短，笔调自然平淡，不经意的寥寥数笔，却将唯美画面和空明澄净之境尽致呈现，如施补华所说给人以“清幽绝俗”（《岘傭说诗》）的感受。佛说相由心生，能写出如此澄净的画面，想必诗人当时正在意兴清幽、心灵澄净的状态下，与竹林、明月之境融为一体。诗人这种安闲自得，尘虑皆空的状态是很难得的，若不是真正放下了官场得失、尘俗功利，进入不执着，随缘自在的禅意境界，是无法企及的。世间事，有得必有失，有失必有得，何必在世俗欲望的苦海中挣扎，不如回归山林，与明月作伴，相互辉映。
《鸟鸣涧》
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
诗人内心极其闲静，细微的桂花从枝上落下也能觉察，夜色静谧，整个春山空寂无声，万籁都陶醉在夜的色调和宁静里。当月亮升起，给这夜幕笼罩的空谷，带来皎洁银辉的时候，竟使山鸟惊觉起来，在春涧中飞来飞去，鸟鸣声不时在空谷回荡。
王维在他的山水诗里，喜欢创造静谧的意境，这首诗也是这样。这里的静是极静，连桂花细微的落下，也产生了动静，令诗人觉察。这种细微的觉察力，不仅源自外在环境的静，更源自诗人内在的静，这种内在的静佛家称为定力，定力深，内心杂念少，心就变得异常敏锐，哪怕极细微的动静变化也能觉察。如同平静的湖面，一片树叶轻微落下，也会泛起涟漪；若是湖面波澜荡漾，就无法觉察细微的变化。所以，佛家强调守静和禅定，只有在定的状态下，心才能敏锐的观察外面的世界和内在的变化，追索繁杂世相的根源，化繁为简，在千头万绪中捕捉实相。
《过香积寺》
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉听咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
不知道香积寺在哪里，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。古树参天的丛林中，杳无人迹，忽然传来一阵隐隐的钟声，在深山空谷中回响，使得本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。山中危石耸立，流泉不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，透出寒意冷清。诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。暮色降临，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，再联想到寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想到《涅槃经》中所说的佛门高僧以无边的佛法制服了其性暴烈的毒龙的故事。想到佛法可以制服毒龙，也可以制服世人的机心妄想，不觉又悟到禅理的高深。
王维晚年诗常带有一种恬淡宁静的气氛。这首诗，就是以他沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而造成一种清高幽僻的意境。王国维谓“不知一切景语，皆情语也”。这首诗的前六句纯乎写景，然无一处不透露诗人的心情，深山老林，随兴步入，只为寻访未知的寺院，可见诗人独自探幽的兴致之好，随兴自在，自得其乐。最后“安禅制毒龙”，便是诗人此行的感悟收获，人内在的邪念妄想，就如同挟制心的毒龙，只有佛法才能使之调伏，让心得以安顿。心在安顿之下，更易步入宁静自在之境，找到内在的充实与喜乐。从王维半隐后写下的诗作来看，他已经在山水间在佛法里找到了这种心境，并能持久稳定地安住其中。
《酬张少府》
晚年唯好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君问穷通理，渔歌入浦深。
晚年的时候只喜欢静，其他事都不再关心。面对严酷黑暗的政治局面，自觉无能为力，只得跳出是非圈子，返回旧时的园林归隐。摆脱了现实政治的种种压力，迎着松林吹来的清风解带敞怀，在山间明月的伴照下独坐弹琴，自由自在，悠然自得，这是多么令人舒心惬意啊！您要问有关穷通的道理吗？世事如此，还问什么穷通之理，不如跟我一块归隐去吧！
这首诗表达了诗人看透了官场政治的险恶无常，选择放下功利，归隐山林的心境。这里的“渔歌”暗用《楚辞·渔父》的典故：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言。”王逸《楚辞章句》注曰：水清“喻世昭明，沐浴升朝廷也”；水浊“喻世昏暗，宜隐遁也”。也就是“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》）的意思。诗人暗用典故，以不答作答，避免对当世发表议论，隐约其词，又妙在不言自明。通则显，穷则隐，豁达者无可无不可，何必以穷通为怀呢？面对当朝的政治黑暗，哪有施展拳脚的空间，不如去归隐山林，享受自在安乐的生活。
王维《长江雪霁图》局部
《终南别业》
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
中年以后就厌恶世俗而信奉佛教，直到晚年才安家于终南山边陲。兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。随意而行，走到哪里算哪里，不知不觉竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来，看上升的云雾千变万化。偶然在林间遇见乡村父老，就与他谈笑聊天，每每忘了还家。
王维晚年官至尚书右丞，职务可谓不小。由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。这首诗描写的，就是那种隐居终南山之自得其乐、随遇而安的闲适情趣。“行到水穷处，坐看云起时。”这两句诗真是诗中有画，天然便是一幅山水画。《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”近人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一个化机之妙。”（《诗境浅说》）。这两句表达了诗人随缘自在的禅意心境，世事无常，谁也不知道前方的路何时穷尽，不如以平常心看待和接纳各种变化，倒也安然自在。
古代文人在官场不得志后大多转向寄情山水，王维也是如此。其实，这样也挺好，远离官场险恶与争斗，在山水间找到内心的宁静自在，安禅调伏虚妄之心，领受来自天地之间那份自然淡泊，不亦乐乎？！
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