陶渊明田园诗所取物象分类 取万物以寄情

陶渊明田园诗中所取的自然物象既常见，又具有典型性，在丰富诗歌内容的同时总能内射出诗人的内心世界。顾名思义，自然物象离不开自然这个大环境。总体而言，陶渊明田园诗中自然物象主要包括植物之象、动物之象和节候之象。

据统计，陶渊明的田园诗共有21首涉及到植物之象，这些植物主要包括花草、林木、园蔬、作物等。它们大多是诗人居处周围的实有植物，经过诗人的思维加工后，便具有一定的象征意义，折射出诗人的情感和意趣。在这些植物物象中，菊花、青松和梅柳较有代表性。它们本是日常所见之物，在陶渊明笔下却自有一番秉性，被赋予为一种高雅贞洁、坚贞脱俗的人格，也暗含着诗人的审美品格和生活情趣。下面以菊花之象为例予以说明。

在地理位置上，中国内陆大多位于温带，四季分明，南北很多地区都适宣菊花生长，这在诸多典籍中都有记载。例如《山海经》有过“女几之山，其草多菊”的记载：《礼记》亦云“季秋之月，菊有黄花”。因而，在本传的相关记载中，陶渊明的居处植有丛菊，且日之所及之处数量可观，《和郭主簿》（其二）就是一例。不仅如此，古人还发现菊花具有延年益寿的作用，《风俗通》中“菊花轻身益气”的说法就解释了南阳人多长寿的原因。菊花也因此为晋代神仙家们所喜，如《神仙传》中载有“康风子服甘菊花、柏实散得仙”的说法。到了晋代，人们纷纷服食菊花、用菊酿酒，并逐渐形成一种社会风俗。

陶渊明也将菊花之象引入诗作，充分发挥菊的药用价值，用菊花酒来“制颓龄”，即止衰增寿。

同时，菊花之象自古就为众多文人所钟爱，很多作品都表现了其高洁脱俗的坚贞品性。对菊花品质的赞颂最早可追溯到 《离骚》中的“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。这里，木兰和秋菊皆为香花，皆象征着诗人的高雅品质。魏晋时期，菊花的美好品性得到了进一步探讨，魏人钟会曾直言菊有“五美”，称其“象劲直也”，这些在社会中己经得到了普遍的认同。因而，陶渊明笔下的菊花实为“霜下像”，即使在众芳凋零之时仍不畏严寒，傲然绽放。与前人单纯地描摹菊花外形特点不同，陶渊明在诗中将菊与人融为一体，在赞叹菊花坚韧品性的同时寄寓了自身拔俗不群的隐逸高格，极具情趣。因而，后人言菊即指陶渊明，菊花之象也成为了隐逸情怀的重要象征，这是陶诗写菊的一个高度。

至于陶诗中的其他物象，如青松、榆柳、幽兰、孤竹等，诗人在继承前人作品的基础上也多有自己的新变，且大都是诗人高洁情操的表征，灌木、园蔬、作物则与诗人对田园生活的喜爱相连，此处不逞多论。陶诗中，这些植物之象写得富有回园气息，足见诗人对田园生活的熟悉和热爱。

把动物列为文学作品所取的物象，并非自陶渊明开始。仔细研读我国第一部诗歌总集《诗经》，会发现其中活跃着很多形形色色的动物，涉及到动物的篇章占总量的半数以上。这些动物在诗歌中起着重要作用，因而孔子回答众弟子因何研究诗的时候给出了“多识于草木乌兽之名”的答案。的确，作为传统的农业大国，先民们的生存生活和动物联系密切，这为力求捕捉真实书写现实的文人提供了灵感。他们将动物之象嵌入诗歌，通过描摹它们的外形、性情、特点，启发人们的想象，从而理解作品借助动物达到兴、观、情、怨目的的整个思维过程。

陶渊明田园诗中选取了鸟、鱼、狗等多种动物物象。通过分析，笔者发现涉及到动物之象的诗歌共有12首，且篇篇都涉及到鸟，包括“归鸟”“羁鸟”“失群鸟”“飞乌”“孤鸟”“众鸟”“燕”“丛雁”。除此之外，其他一些动物物象如“哀蝉”“鸡”“池鱼”“狗”“猿”，也夹杂出现在诗中，只是数量和出现的频率极少，可忽略不计。故而，探讨陶渊明田园诗中的动物之象实际上正确把握鸟物象的内涵即可。

陶渊明田园诗大多成于隐逸之后，在其归隐前的仕宦生涯抒写田园的诗歌相对较少。从这种意义上讲，陶诗中的鸟主要涵盖了“羁鸟”“归鸟”两类。“羁鸟”之象一方面与诗人所面对的黑暗官场和日渐败坏的世风有关。诗人虽冲破了世俗羁绊，回顾过去却仍有一种束缚感和压抑感，“羁鸟”实际上代表了诗人对仕宦浮沉的鄙弃和自由无拘生活的向往。另一方面，＂孤鸟”是“羁鸟”的一种悲情呈现，象征着诗人徘徊迷茫、漂泊无依的孤寂心理。与众鸟高飞齐鸣不同，孤鸟失群、日暮独飞。有的孤鸟历经重重寻找最终落于孤松，姑且算作寻得了栖息之所，有的却茫茫无果，始终找不到位置，只能四处漂泊，愁闷之情难于言表。与“羁鸟”不同，“归鸟”主要是陶渊明田园生活的见证者，代表了诗人对田园的亲近和对自然的回归。尽管诗人不满往日仕宦生涯，但辞官后并未一味避世，而是转变态度，对自园和自然抱有好感，并将其作为归宿。因而，归鸟悠然、欢乐的性情也随之跃然纸上。