“诗仙”李白真正的魅力是什么呢？试论李白的“天真”本性！
作为中国文学史上最璀璨的一颗明星，从古至今，李白圈粉无数。无数的后人以不同的方式解读着李白，从李白的诗句中获得了各种各样的人生感悟：有豁达，有自信，有狂放，有不屈不挠，有特立独行，有矢志不渝……
在人们心中，李白的出现可谓是前无古人后无来者。他就像一个从云端里飞来的诗人一样，神秘，浪漫，飘逸，卓尔不凡。他的诗也和他的人一样，气势奔放，震撼人心，让人激情澎湃，让人感慨万千。
正如北宋学者徐积在《李太白杂言》中说的那样：
“盖自有诗人以来，我未尝见大泽深山，雪霜冰霰，晨霞夕霏，万千变化，雷轰电掣，花葩玉洁，青天白云，秋江晓月，有如此之人，有如此之诗。”
可是，不同的时代，不同的人，有各自不同的生命体验。因此，在不同的人心目中，自然也有不同的李白形象，正像“一千个人心中有一千个哈姆雷特一样”。那么，这样一位千载之后仍然令人景仰的天才诗人，他身上究竟有什么样的人格魅力呢？换言之，李白究竟是一个什么样的人呢？
对此，有的人说浪漫，有人说豪放，有的人说飘逸，有的人说自信等等。纵观李白的一生，有一个词语最能准确揭示李白的人格魅力，那就是“天真”。李白的“天真”体现在很多方面，例如他的思想上，行为上，政治活动中，文艺思想上，诗歌创作中等诸多方面。接下来，笔者将从五个方面一一作出解说：
一、什么是“天真”？
在现代人人心目中，“天真”是一个可贬可褒的词语。如果用它来形容儿童，那就是指纯真无邪，干净透明，美好无私;如果用它来形容成年人，那就可能与“傻”，“脑子笨”，“能力差”相等同了。在成年人的世界，“天真”是一个带有满满鄙视色彩的词语。
然而，我们今天要说的“天真”是一个具有极强理性色彩的哲学词语和心理学术语：指不被外界环境改变的人类的自我本性，是一个缺点最少的名词，是一种自由的创造性，只有极少数拥有特殊才能的人才会具有的一种不可遏止的心灵力量。
关于“天真”一词，在我的古代典籍《庄子 杂篇 渔父》中也给出了最好的解释：“礼者，世俗之所为也。真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”而李白最大的魅力就是永不改变的天性与真率自然的完美统一。
作为我国古代最伟大的浪漫主义诗人，李白的思想和精神具有多样性和复杂性。多数时候，他是一个诗人，然而，在其他时候，他又是一个酒徒，或者是一个豪侠，一个隐士，更是一个仙人，一个志士。
因此，他的诗歌也就呈现出各种各样的风格特点:或浪漫，或飘逸，或豪放，或自然，或直率，或含蓄，或曲折，或高远，或自信，或孤独……很多时候，人们不知道哪一个才是真正的“李白”。对此，古今中外的研究者们总是对他有一种神秘的敬仰。
无论李白的身份多么复杂，无论李白的诗歌多么丰富多彩，有一种“天真”本质贯穿在李白的一生及其诗歌中，自始至终都没有改变。就像杜甫在《饮中八仙歌》中所写的那样：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”
对李白的“天真”本质，北宋时期有一位叫郭祥正的诗人可以说最深有体会。他是李白的一位超级粉丝，极为崇拜李白。他不仅学李白，还写李白。在他的诗歌中提到或间接提到的李白的诗歌将近百首，仅和李白的诗歌就有10多首。
在《吴子正招饮观李白墨迹》中，郭祥正就曾写到：“不是烟霄谪，世间无此人。心声与心画，开卷见天真。”此外，我国现代著名学者和古文学家林庚先生也曾说：“李白的诗是最天真的，这使得他的风格达到了惊人的淳朴。”
那么，李白的“天真”究竟体现在什么地方呢？笔者将分别从思想行为方式，政治活动，文艺思想，诗歌创作等四个方面具体论述李白的“天真”表现。
二、李白思想行为方式上的“天真”;
这种行为方式上的“天真”是指在一个人在看待事物时能够拋弃一切束缚，一任单纯和信任。历史上，所有伟大的诗人都容萱相信周围一切人和事，相信经验带给他的一切，相信所有事物给予他的每一次感动，相信他自己内心最真实的情感。
而李白在思想行为方式上的“天真”就主要表现在以下几个方面：
首先，将自己自我仙化，极负浪漫色彩。自青年时代起，李白就以“谪仙人”自称，而这个“谪仙人”的称号并不是来自他本人，而是来自唐朝著名诗人贺知章的《答湖州迦叶司马问白是何人》“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。”
自贺知章称其为“谪仙人”以后，李白就一直在诗中以“谪仙人”自称。因为他认为贺知章的美誉真实了反映了自己的本来面目。对此，他在《金陵与诸贤送权十一序》中曾说:“吾希风广成，荡漾浮世，。素受宝决，为三十六帝之外臣。即四明逸老贺知章呼余为谪仙人，盖实录耳。”
当这种自我仙化的意识确立以后，他就觉得人世间的事物很难表现自己的精神意志，于是他便从庄子《逍遥游》中找出了神话中的意象“大鹏”来作为自己精神气质的独特代表。在《上李邕》中，李白以“大鹏”自比，开始了自己特立独行的一生；最后，李白在《临路难》中，又以“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”的感叹中结束了自己的一生。
其次，在个性上，张扬狂放，自由任性，特立独行。李白是一个喜欢口谈狂言的诗人，性格狂傲，举止狂放，纵歌狂饮，喜交狂士。他立身处事根本不考虑世人的态度，只以个人喜好为标准，根本不受世俗的价值判断和道德标准束缚。
这一点，在唐代诗人范传正的《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》有很形象的描述。他是这样描述李白的狂放:“脱屣轩冕，释羁缰锁，因肆情性，大放宇宙间。饮酒非嗜其酣乐，取其昏以自富;作诗非事于文律，取耳吟以自适;好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之:欲耗壮心，遣余年也。”
再次，在为人处世上，真挚深情，乐于助人。他之所以这样做，一方面是因为他希望通过这些行动树立声誉，以求被推荐，另一方面也是受当时社会风气的影响。李白生活的时代正是大唐最为强盛的时候，思想开放，人与人之间的交往都比较豁达自信。
最后，在交友和对人物的评价上，以“天真”为标准。李白与人相交，坦诚直率，一诺千金，极讲义气。在李白看来，如果朋友之间肝胆相照，虽然远隔山河亦如同兄弟。他一身轻财重义，与人交往绝不势利。这在他的诗文有很多表现:
例如他在《醉后赠从甥高镇》中写到：“黄金逐手快意尽，昨日破产今朝贫。”，在《酬岑勋见寻就元丹丘对酒相待以诗见招》中，他又写道:“我情既不浅，君竞方亦深。相知两相得，一顾轻千金。且向山客笑，与君论素心。”
因此，在对待人物的评价上面，他也特别推崇“天真”的人格魅力。在《王右军》中，他说:“右军本天真，潇洒在风尘。”在李白看来，尘世混浊，唯有不失天真本性的人才值得他交往。他这种“天真”的人格品质视为交友的标准。
三、李白在政治活动中的“天真”;
除了在思想行为上表现出一种“天真”的本性之外，李白在其一生的政治活动中也表现出一种“天真”的本性。他一生热衷政治，但非常奇怪的是，他始终不愿意参加科举。这在唐代是非常不现实的一种行为。
众所周知，科举制度发展到唐代已经非常完善了。普通的士子都希望通过进士考试，按部就班地走上仕途，因此有“30老明经，50少进士”的说法。可是，李白却不屑于此。他想通过漫游，游侠，隐居，学道，结交群雄等手段平步青云。
他志向高远，希望以谋臣策士的身份一跃而成为卿相。在诗文中，他常常称颂并以此自比的历史人物，不少都是由于特殊的机缘施展才干，或危急时刻献奇策立功，或关键时刻力挽狂澜而位登宰辅。这样的从政梦想，在动荡的先秦时代，或者封建政治制度还不完善的汉代，绝对不是缥缈虚无的幻想。
但是，在科举制度已经发展得非常完善的唐代，尤其是封建政治经济制度已经趋于完善并走向辉煌稳定的盛唐，这种“任性”的从政途径就变得很不现实了。毕竟时代不同了，唐玄宗不是汉光武帝，李白更不是严子陵。
此外，李白对自己的政治才能有些过于自信。他认为自己和吕尚，诸葛亮一样具有“经济之才”。因此，他希望君主能够像周文王赏识吕尚，刘备赏识诸葛亮一样，让他从布衣一跃而成为卿相。在《赠钱徵君少阳》中，他就曾说到:“秉烛唯须饮，投竿也未迟。如逢渭水猎，犹可帝王师。”
事实上，李白虽然诗写地好，但政治才能却并不高。在时人看来，李白不过是一个喜欢说大话的狂生罢了，好高鹜远，不切实际。因为李白所崇尚的政治理想极度不现实。他推崇道家老子“无为而治”的统治术。
在《古风》其一中，他写道“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”从中，我们可以看到，李白对“无为而治”的思想极为肯定的。他认为君王的使命就是保全百姓的天性，而“无为而治”就是最好的治国良策。可是，这个政策对于封建制度还不完善的先秦和两汉来说是可行的。
然而，当封建社会发展到了唐朝，各项制度已经趋于完善。李白的政治理想，根本不符合当时的社会现实。事实上，他心目中的“理想社会”是原始社会末期尧舜时代的社会图画:万物自然生长，百姓自给自足，没有阶级对立，人与人之间和睦相处。
这种政治思想，就当时的社会来说，是不现实的，就整个社会的历史发展进程来说，更是倒退的。此外，李白还希望在政治活动中处处平等人人平等。他希望皇帝，王公贵族与平民士人一样，这样的“平等”不仅在封建社会，就是在现代社会也很难实现。
最能说明李白政治上“天真"的就是安史之乱时期李白的一系列行为。他的表现就像是一个“书呆子”一样。当永王派人上庐山去请他时，他竟然认为自己可以一举成名，建立奇功。可是，当时的他已经50多岁了，却还陶醉在天真的美梦中，对天下大势缺乏一个全局的把握与分析。
正如现代著名学者范文阑说的那样，李白的政治见解很差，他把唐朝政府军队与安史叛军平等看待，既看不出安史是叛逆，也看不出永王李麟割据东南对朝廷的危害。在《永王东巡歌》中，他竟然把已经让出帝位的玄宗与肃宗并称二帝。其在政治上的“天真”真是可见一斑！
四、李白在文艺思想上和诗歌创作中的“天真”;
当中国古代的文学艺术发展到唐代，各种体制的文学艺术形式都日趋完善，其中最大的一个表现就是唐诗的繁盛。唐代诗坛，各种体制的诗歌，如新乐府，五古，七古，五绝，七绝，七律等等都佳作频出，令人惊艳。与之同时的，当然就是各种文艺理论观念的发展成熟。
作为我国古代浪漫主义的代表诗人，李白不仅创作了大量杰出的诗歌作品，而且还拥有自己独特的文艺观，那就是“天真”。他认为诗歌创作的最高境界是“天真”。对此，他在诗文中多有表述。例如，他在《古风》中说“古来万事贵天生”。他认为诗歌创作要恢复古道，要恢复诗歌古朴天然的风韵。
事实上，他所提倡的这种“天真”的诗风，其实就是一种清新，淳朴，自然的诗风，不事雕琢，不掩真情，一任天然，发乎天性。因此，对于那些内容空洞，情感虚伪，刻意雕琢的作品，他总是给予辛辣的讽刺。
在《古风》其三十五中，他曾这样嘲讽道：
“丑女来效颦，还家惊四邻。寿陵失本步，笑杀邯郸人。一曲斐然子，雕虫份天真。棘棘造沐猴，三年费精神。功成无所用，楚楚且华身。大雅思文王，颂声久崩沦。安得郢中质，一挥成斧斤。”
与尊重传统，学习他人的创作经验相比，特立独行的李白更主张尊重诗人自己的创作个性，相信诗人自己的创作能力，认为只有真性情的诗歌才是真正的好诗歌。他不仅在自己的诗歌创作中坚持这种原则，在评价别人的诗歌时，也是以此为标准的。
例如，在李白一生之中，他最敬慕两个人：南北朝时期的著名诗人谢眺和唐代著名山水田园诗人孟浩然。对于前者，他曾评价道“清水出芙蓉，天然去雕饰”，对于后者，他曾评价道：“吾爱孟夫子，风流天下闻。高山安可仰，徒此揖清芬。”
在对他们二人的评价中，李白都强调一个“清”字。事实上，这个“清”字就是天然，天真，清真的意思。在李白心中，他们二人的诗歌都摆脱了世俗价值观念的束缚，是不俗的人格和自然诗风的高度统一。
除了坚持天真的文艺创作原则之外，李白的“天真”在诗歌创作中几乎无处不在，贯穿一生。其中第一个突出表现就是，他诗歌中总是充溢着未泯的童心。在他的诗歌中总是较少一些成人思维的技巧和成人习惯思路的束缚，闪现出一种平淡而又神奇的艺术魅力。
例如在他的诗歌中，有不少以“明月”为吟咏对象的作品。虽然以明月为题材并不是李白的首创，可是，在李白诗中，诗人是站在儿童的角度，用儿童的观察和儿童的想象来表现的。在他的诗中，明月可以是一个悄悄看望自己的客人“床前明月光”，可以是一个调笑的玩伴“欲上青天揽明月”，可以是同行的伴侣“山月随人归”。
其二，李白在诗歌表创作时，往往不受限制，不被传统束缚，一任真情流露。这一点的最好体现就是李白那些经典新题乐府诗，像《峨眉山月歌》，《荆州歌》，《横江词》，《东山吟》，《襄阳曲》，《江夏行》，《江上吟》等是非常经典的新乐府诗作。
这些诗作如行云流水，千变万化，不受拘束，一任情性，纵横驰骋，自由挥洒。特别是在他的《蜀道难》中，李白长短错落地用了三言，四言，五言，七言，不断地转韵，变化万端。感情时而强烈时而纸张沉，句式也随之时短时长，不拘一格，自由宣泄，雄浑浪漫。
五、结语：李白的一生无论从主观精神上还是客观表现上，总是自始至终保持着天真的本质；
作为一个诗歌的国度，在中国古代历史上，具有填诗作词才能的诗人可以说举不胜举，浩如繁星，然而李白这样彪炳史册，光耀千古，时今日仍然具有莫大魅力的诗人，却并不多。究其原因就在于人格魅力的“天真”与否上。
因为多数诗人在创作时，情感来自于微弱的脆弱的光，来自于心灵较浅的层面。而那些伟大的诗人，例如屈原，杜甫，李白，苏轼，纳兰性德等等，他们在进行诗歌创作时，就像在尘世的黑夜中挣扎，就像在深不可测的欲海中博击，时刻不忘本性，保留天真。
在这一点上，李白的一生可以说无论从主观精神上还是客观表现上看，总是自始至终都保持着一种“天真”的本质。他凭借着自己非凡的才华，在诗歌世界里自由充分地挥发着自己的个性，宣泄着精神和肉体的苦痛，向世界展示着他“天真”的本性。
尽管现实世界的残酷屡屡击碎他的从政梦想，让他在遗憾中凄然去世，他依就没有丢掉自己的天性，更没有丢掉自己的“天真”本质，至死不渝。他的一生都在努力地实现自我，超越自我，纵情肆意。无论在思想行为上，还是政治活动中，亦或是文艺观念和诗歌创作中，李白自始至终都没有丢掉自己的“天真”本性，像一个童心未泯的孩子一样，“天真地”刻画自己的理想世界。
当然，站在哲学“内外因”的角度看，李白的“天真”并不是从天而降的，而是与他的家庭出身，人生经历，时代特点，精神思想，性格特点，等有莫大的关联。作为一位才华横溢的“天真”诗人，李白的光芒永远不会因时光的流逝而失色，只会历久弥新。
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