夏商周国土资源档案：一 山海经与山海图的关系
年轻读者们都是怎么知道《山海经》的呢？
大多数八零后九零后对《山海经》的第一印象，源自鲁迅一篇名为《阿长与山海经》的散文。这篇文章曾收录于初中课本，无数青葱少年借助先生妙笔，不知不觉中完成了对上古文化的启蒙。零零后与《山海经》的初次接触，大多缘于游戏或网站。时代更替，网络成功取代书籍，成为青少年获取信息的首要渠道。
《阿长与山海经》课文插图
鲁迅先生
《山海经》作为中国神话宝库，在网络时代摇身一变，成为炙手可热的国民大IP，近年来颇受各方重视，经过不断深度开发，可谓大放异彩。各类自媒体揭秘山海经的文章层出不穷，网络小说以山海经为背景者数不胜数，除此之外，其他类型文创产品，从漫画到动画改编，从有声读物到影视剧，再到游戏开发，整个产业链中但凡涉及传统神话，必有山海经元素，其身影几乎无处不在。当代青少年受制于忙碌的学业，许多人从未看过原著，但透过日常接触的游戏与电视剧，使得“断首刑天”和“青丘九尾狐”这些书中知名形象，在年轻人当中几乎无人不知无人不晓。
动漫、游戏里人气火爆的九尾狐
《山海经》原著及其相关文创产品之间是相辅相成的关系。原著为不同的产品增光添彩，反过来，优质的产品也在知名度提升与受众拓展等方面反哺于原著。新读者越来越多，他们看过漫画，打完游戏之余，会抱着强烈的好奇心，将目光纷纷投向书中光怪陆离的世界。抱着一探究竟的想法，兴高采烈买来原著，读过几页之后发现根本无法继续，因为实在有点看不懂。潦草地翻上几页，瞟一眼插图，就当看过了，之后放回书架长灰，过不了多久甚至忘记买过这本书。以上情景应该是绝大多数新读者直面《山海经》原著时的常态。
只买书不看书是大多数现代人的常态
许多中国人耳熟能详的神话故事都出自此书，比如精卫填海和夸父逐日，但不论自己身边或者网上，你会发现通读原文的人寥寥无几。太多读者乘兴而来败兴而归，人人都说《山海经》难读难懂，纷纷冠以“天书”之名，并且断定，只有专业学者或高智商人群才能勉强看懂，普通人绝对不能凑这个热闹。
俗话说三人成虎，不管传言是否属实，但它已然对《山海经》的传播造成严重阻碍。听到如此风评，难免令新读者望而却步。而小部分老读者，却出于自私心理，极力为负面传言推波助澜。他们以神秘文化研究者自居，圈地自娱的同时滋生出莫名优越感，面对新读者的困惑，要么故作高深，要么含糊其辞，力求拒人于千里之外，仿佛《山海经》是其私有财产，外人只配在门外张望，碰不得也摸不得。
对于从未接触过原著的新人来说，《山海经》有那么难吗？答案是绝没传说中那么难，更不会夸张到智商媲美爱因斯坦才能看懂的地步。
只要方法得当，山海经并没那么难懂
《山海经》原文三万多字，以先秦特色古文写成，文辞古奥艰难晦涩，语言风格与用词习惯均与后世古文迥然有别。内容上包罗万象，涵盖地理、天文、动物、植物、矿产、药物、宗教、民族、民俗、历史等领域，保存了大量原始神话资料，完整记述了初民对世界的综合认知，是研究上古文明的绝佳材料。结构上分为山经与海经两部分，前者即《五藏山经》，主要记载山川地理与物产分布；后者包括《海外经》、《海内经》和《大荒经》，主要记录异国风俗与奇闻传说。 我们可以简单总结为：山经纪物产，海经纪人事。
山海经清代古本
现代人并非自小接受文言文教育，觉得古文尤其是先秦古文难懂再正常不过。阅读理解有困难，直接阻碍读者消化吸收原文精髓。解决方法有两种，一是刻苦钻研文言文，这种方法费时费力，对大多数爱好者来说不现实。二是走捷径，直接买文白对照版本，或干脆买白话文版本，阅读难题自然迎刃而解。
选好适宜版本通读完全文，新的疑惑又出现了。《山海经》这本奇书，洋洋洒洒数万字，内容却荒诞不经真伪难辨，有人当它是痴人说梦，有人当它是上古信史，两种极端认知之间，谁也说不清这本书的主题是什么，性质是什么，功能又是什么，以及为什么这本书会横空出世。说得好听点叫“上古百科全书”，说难听点就是一盘“上古大杂烩”。
其实这种困惑由来已久。如何对《山海经》进行图书分类，自古以来就是一个难题。
司马迁治学态度非常严谨
古代读书人信奉“子不语怪力乱神”，《山海经》由于时常出没其中的荒诞鬼神，始终入不了儒家学者的法眼，在通行的经史子集图书分类中缺乏一席之地。现代学科体系也无法使其对号入座，说它是地理书、历史书或者神话书都行，认为它是民俗书、药学书、文学书或哲学书，也勉强说得过去。
五藏山经结构示意图
《山海经》乍看起来最像地理手册，尤其是《五藏山经》部分，严格遵照南西北东中的空间顺序，不厌其烦地罗列出山脉走向，河流分布、地形地貌、物产资源、族群分布等，并且跟现代地图一样自带比例尺，每座相邻山脉之间都有准确的方位描述和里程间隔。
现摘引《五藏山经·南山经》中一段为例，带大家看看华夏先民眼中的世界。
南山之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金、玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖(gǔ)而黑理，其华(huā)四照，其名曰迷榖(gǔ)，佩之不迷。有兽焉，其状如禺(yú)而白耳，伏行人走，其名曰狌(xīng)狌(xing)，食之善走。丽几之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕(jiǎ)疾。
本人绘制的招摇山复原图
白话意为：南方首列山系叫做鹊山山脉。这条山脉的第一座山叫招摇山，屹立在西海岸边，山上生长着许多桂树，蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。山中有一种草，形状像韭菜却开着青紫色的花朵，名叫祝余，人吃了它就不感到饥饿。山中有一种树，形状像构树表面是黑色的纹理，它的花朵发出光芒照耀四方，名称叫迷穀，人佩带它在身上就不会迷失方向。山中还有一种野兽，形状像猿猴但长着一双白色的耳朵，既能匍伏爬行，又能像人一样直立行走，名称是狌狌，吃了它的肉可以使人走得飞快。丽水从这座山发源，然后往西流入大海，水中有许多叫做育沛的东西，人佩带它在身上就不会生蛊胀病。
通过这段文字，我们能粗略得知招摇山的物产分布情况，细究起来又会蹦出无数疑问，这祝余花和迷穀树究竟长什么样子，现实世界里有对应的植物吗？中国西边全是大山，那西海又是从哪冒出来的？今天我们还能不能找到招摇山和鹊山的具体位置？文中提到的狌狌和今天猩猩的发音一模一样，二者是同一物种吗？
山海经里的狌狌原型其实是滇金丝猴
遗憾的是，光凭原文描述，这些疑惑永远无法得到解答。文字是口语的书面转化，作为听觉语言的一种再现形式，在信息传播可信度与完整度上存在天然劣势，用它还原出来的有用信息极其有限。今天我们想真实完整地记录某一事物，最好的方法是拍视频，其次是拍照片，最后才是用文字。三者所包含信息量依次递减，越往后“失真”程度越高。
试试用山海经的文字风格描述一下羊驼
比如南美洲的代表生物羊驼，我们想把它介绍给一位从未见过这种动物的朋友，最佳方案自然是找一段纪录片播放给他看，看完之后朋友自然知道羊驼长什么样子发出何种叫声。找不到纪录片或者视频，给他看照片也行，这样他也能知道羊驼的长相，但却难以想象羊驼的声音。如果只能用文字描述，你只好说：“羊驼啊，头似骆驼，鼻梁隆起，两耳竖立，脖颈细长，没有驼峰。身体形似绵羊，毛发细长而卷曲，尾巴很短。”就凭这几句话，谁也弄不清羊驼究竟长什么样。
综上所述，文字表达的天然劣势，导致信息传递失真与畸变，才是山海经难懂的根本原因。原文就像流水账，粗略记下各地有什么物产，又由于文言文惜墨如金的特性，对物产特征仅仅轻描淡写，读者无法仅凭寥寥数语还原出它们的真实面貌。之所以造成这种遗憾，既有文字传达信息的天然劣势使然，也与现行《山海经》内容不完整有关。原来《山海经》的原始版本，除了现行粗略的文字部分，还包括承载更多精密信息的图形部分，也就是人们常说的《山海图》。《山海图》就像一幅巨型拼图，而《山海经》就是与其搭配的简略说明书，今人只见说明书，拼图全部遗失，难免觉得语焉不详。
《山海经》是远古人类认识自然与社会的集大成之作，它的成书经历数千年的漫长过程，由最初的口头传说到图画，再由图画到文字，最终定稿大约在春秋战国时期。历史上《山海图》与《山海经》曾是一套完整的有机体，后来因为天灾人祸，《山海图》彻底失传，只有《山海经》文本幸存下来，并一直流传到今天。
中国古代书籍往往有图有文，图文并列，相互补充与配合。这一古老传统由来已久，相传始于尧舜时代，所谓“河出图，洛出书，圣人则之”。唐代学者“左图右史”沿袭此意，流变至今则有了图书馆的称谓，然而后世之图，又有“图像”、“谋划”之意，“图画天地，品类群生”。图与形象化的画、像逐渐贴近而与作为文字载体的书分流。
在文字出现以前，图像和语言信息传播的两大主要手段。图像和语言的相互配合，对于当时的人们来说，是记录自然与历史最佳的选择。随着时间流逝，过去的语言或湮灭或演变，早已难寻踪影，而图像却可以不加修改地保存下来，忠实地反映出曾经的风云变幻。正如西晋学者陆机所言：宣物莫大于言，存形莫善于画。
进入文字时代，语言这种诸多缺陷的信息记录手段，得以由听觉转化为更完美的视觉信息。跟语言相比，文字更稳固，生命力更强大，使得历史与文化的传承不再依赖于脆弱的口耳相传。跟图形相比，文字更精炼，还能表达感官之外的抽象思维，只借助少量物理载体便可传达数倍于图像的丰富信息。文字发明之后，人类逐渐由蒙昧走向文明，在此过程中，图像在信息传递领域退居次席，作为文字的补充与辅助而存在。
秉承左图右史观念的古人，非常重视地理空间对历史研究的重要性。北宋史学家郑樵在其著作《通志略》中这样总结道：“见书不见图，闻其声不见其形；见图不见书，见其人不闻其语。后之学者，离图即书，尚词务说，故人亦难为学，学亦难为功。”图文兼备，读史时便能穿越古今，以俯瞰万物的上帝视角，观察古人举动、浏览族群变迁。天险要塞、关隘城郭、水陆交通尽收眼底，据此化身王侯将相，决断内政，复盘战争及左右外交，历史宛如一场清晰的电影。有文无图，则丰满的历史立即萎缩成一堆枯燥的地名人名，毫无乐趣可言。
陶渊明画像
一千五百多年前，晋代诗人陶渊明写过许多读山海经的诗篇，其中就有“流观山海图”之类的句子。同一朝代，郭璞为山海经所做注解中也大量出现“图亦做牛形”、“在畏兽画中”、“今图做赤鸟”等字句。这两个证据表明至少在晋代《山海图》依然在流传，只是不知何时失传了。
在原文中也能找出《山海图》存在的证据。尤其是海经部分，述图痕迹比比皆是。比如写讙头国的这段：“讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。”意思是说讙头国居民长着一张鸟嘴，背上还有一对翅膀，正在那捕鱼。这里的“方”字相当于英语里的现在进行时，表示“正在做某件事”。这种文字风格像不像小学生看图说话？山海经作者先看到讙头国的图画，然后配合图画进行文字说明，于是才出现这种记述人物一举一动的词语。
再比如写奢比之尸的这段：奢比之尸在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。一群作者看到兽神人面耳朵上戴青蛇的形象，便不加修饰地记录了下来，因为图形旁边没有文字注释，所以无法确定图中人物的真实身份。一拨人觉得很像传说中的奢比之尸，但另一个拨人觉得更像肝榆之尸，双方谁也说服不了谁，只好把两种推断都记录下来。
奢比尸
相较而言，《山经》的述图痕迹隐藏极深，只有在深入研究其色彩体系之后才能发现些许端倪。《五藏山经》里提到的色彩极为单调，一共也才赤、青、黄、白、黑五种。今天我们谈到红色，至少有大红、粉红、品红、桃红、枣红等多种细分，说到蓝色，也有靛蓝、蔚蓝、宝蓝、碧蓝、黛蓝等诸多品种。为什么五彩斑斓的自然，作者仅用五种颜色就概况了？联系历史文化背景，许多研究者将其解释为：古人由于词汇量匮乏，色彩分类不如后世那般细致，并且每种都有对应汉字。上古一个字可以代表多种相近颜色。比如无论哪一种红，都泛称为赤，而所有蓝、绿色都统称为青。这样一来，就完成了自然色彩的粗略分类。
这种看似合理的解释并不符合事实。经过袁珂等多位学者研究证实，《五藏山经》大约成书于战国中年。春秋战国时期，我国古人对颜色的认知已经极为丰富，远远不止经中五种。《韩非子》中提到紫色：“齐桓公好衣紫，国人皆好服之，致五素不得一紫”。屈原《橘颂》提到绿色：“绿叶素荣，纷其可喜兮。”
颜色细分种类，也远比我们想象中的多。比如红色，就分出朱（正红色：朱衣冠，执朱弓，挟朱矢。——《墨子·明鬼下》）、红（粉红色：红紫不以为亵服。——《论语·乡党》 ）、纁（浅红色：厥篚元纁玑组。——《书·禹贡》 ）、绀（暗红色：君子不以绀緅饰。——《论语》）等多种。蓝色也有细分，正蓝色称“青”，浅蓝色为“蓝”，《尔雅·释鸟》：“秋鳸窃蓝”。荀子在《劝学》中解释了这样分类的理由：“青，取之于蓝，而胜于蓝”，青指靛青，一种非常鲜艳的蓝色染料，蓝指蓝草，靛青这种染料是从蓝草从提取出来的，但是颜色比蓝草更深。
除了文献记载，出土文物也能证实春秋战国时期颜色辨别与利用的高度发达。战国楚墓中发现的丝质服饰，包括绣罗单衣、绣娟单衣、锦面绵衣等十几种，纹样清晰色泽鲜艳，其中有一件罗纱单衣，以皂色为底，用朱红、金黄、银灰以及黑色丝线绣出龙凤形象，图案造型自然，色彩绚丽精细，称得上艺术精品。出土的漆器，既有日常器物，也有兵器和乐器，绝大多数以黑色为底，红色描绘花纹，辅之多种装饰彩绘，有大红、桔红、土黄、天蓝、翠绿、棕褐、金、银、银灰等超过十种颜色。
影视剧中复原的战国服饰
《南山经》中记录了一种名为祝余的草药，经多位学者考证其原型为韭科植物麦冬。麦冬开花为淡紫色或紫红色，而原文却形容为“青华”，即蓝色花朵。经过上述分析，我们知道“紫”字出现早于山经成书的年代，应该描述成“紫华”才更合理，为什么山经作者有“紫”字却弃而不用呢？
开花的麦冬
最合理的解释，应该是这样的：《五藏山经》中的动植物，并非作者亲眼所见，之所以能够叙述出来，是因为他面前摆着一幅绘有此类形象的图画，绘制时的颜料只有赤、青、黄、白、黑五种，山经作者对着这幅图，将所见内容用文字如实地记录下来，便有了我们今天看到的山经。
如果追求省时省力，大可只选黑白两色，如果追求生动写实，理应选择更多色彩。为什么绘图者不偏不倚，恰恰选择这五种呢？
这种选择应该与中国传统的五行崇拜有关，是古代天人感应思想下的产物。
大地上的一切皆合乎五行
五行二字最早出自《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”赤、青、黄、白、黑作为五行的代表颜色，在天上对应五星：荧惑（火星）、岁星（木星）、镇星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）；在地上对应五方：南、东、中央、西、北；在时节对应四季：夏、春、年中、秋、冬。
五行运转构成宇宙基本规律，天地万物都合乎五行之性，在上天意志影响下有条不紊地运行。人作为自然的一份子，与天地万物浑然一体，五行思想也顺理成章地渗入古代人事的方方面面。
医学方面，人体五脏各有五行归属：心为火、肝为木、脾为土，肺为金，肾为水。礼仪方面，五行之色为“正色”，是天子礼器的标准用色。《礼记》与《吕氏春秋》中记载，天子在四季的祭祀环节中，都必须按照五行标准，配用相应颜色的马匹、旗帜、礼服与玉器。信仰方面，五方各有天帝，东方青帝、南方赤帝、中央黄帝、西方白帝与北方黑帝，他们各配一位佐神，共同管理一方天界，五位佐神分别是东方木神句芒、南方火神祝融、中央土神后土、西方金神蓐收与北方水神玄冥。《山海经》中对这五位均有记载，《海内经》与《大荒北经》简要介绍了后土的家世，《海外经》则收录了蓐收、玄冥、祝融、句芒四位佐神乘龙巡游的事迹。
《五藏山经》以恢弘开阔的视野，俯瞰五方之山，洞察八方之海，梳理天下山川地理与物产民俗，使其凝结为一个井然有序的整体。南西北东中的空间模式严格遵循五行思想，在同一思想体系下，不论表达形式如何，其内在逻辑思维必然趋于一致，故而五方空间的图景描绘也应当符合五行规律，作者绘制图形时选用代表五方的五行正色，这样才能实现色彩运用与空间排布在五行思维下的协调统一，于是以描绘自然为主的山经，便从头到尾仅有赤、青、黄、白、黑五种颜色。
当代大部分学者认为：《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。
想读懂山海经，必须借助山海图，然而山海图已经失传。想复原山海图，必须读懂山海经，然而山海经迷雾重重。古图不存，经文晦涩，谁能打破这个死循环？
山海图的本质究竟是什么？它为何会失传？我们还有机会复原它吗？
下篇文章再为您继续解读。