主的同在 才是真正的中秋月圆

据说“天若有情天亦老”这句，接下来似乎是几百年无人对出下句，甚是遗憾。后来另一个诗人在饮酒以后，对出一句，月若无痕月长圆。成为绝对，终于圆满。人对圆满的期待，与人生现实的不圆满成为一对长久的矛盾。而有一句宋词说，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。这就是对人生的追问，只能黯然收场。月成为中国一个赋予太多人生意义的形象，赋予了对人生的解读，赋予了人生的理想。并不是只有中国人，才有想要圆满的理想，才有对不圆满的遗憾和惆怅。某教也在诉说空的概念，所有的存在都是空的。

以色列的国王所罗门也如此说，虚空的虚空，凡事都是虚空，河水流到海，还却不满。中国人说月圆满就好了，而所罗门说还怎么不满呢？都在歌以言志，诉说人心中的遗憾。难道海水满了，所罗门就满意了吗？不是的，所罗门在传道书中继续说，眼看，看不饱；耳听，听不足。万事令人厌烦。万物万事没有让人心满足，而是让人心厌烦。总之，古今中外，都发现了一个现象，人生的虚空。我们以为爱情会带给人圆满，然而每个人都有一个围城。围城也成为一个现象，在婚姻外的想进入婚姻，在婚姻内的想逃离婚姻。可见，婚姻也不是人生虚空的停泊的港口。把希望寄托给事业，事业也不会满足人的心。林书豪在打篮球的顶峰，转眼就体会了其中的虚空。有的人走在通向领悟虚空的路上，努力追究事业的顶峰；有人在事业的顶峰，体会到了事业的顶峰是虚空。

圣经说，万物都伏在虚空之下。这是从亚当以来万物的现状，而人心也都伏在那恶者的手下。这才是实情的真相。这个世界是神造的，但是却因为亚当的堕落，人心卧在魔鬼的权势下，而万物自然界也因为人的堕落而变为伏在虚空之下。

然而，耶稣来到人间说，我是生命的粮，到我这里来的，就不饿。到我这里来的，就不渴。奥古斯丁也深有体会的说，神啊，你造我们为你自己，如果你不住在我们心里，我们就不得安息。帕斯卡说，我们心里有一个真空，是为神的居住而造的。当神住在其中，神的旨意达到，我们的心也得到安息圆满了。先知摩西要求见到神的面，而结果神只是让他看到神的背影。大卫说，我得见你的面，就知足了。耶稣自己也说，你们以前的人想要看见我，却没有看见。你们现在眼睛看见的人，有福了。亚伯拉罕仰望耶稣就欢喜。虽然我们在信心里在圣经里已经怀念他思念他千百遍，我们也都在等候人心的圆满，我们也都在盼望主的再来，得以见到主的面。

人类以为的不圆满，以为是灾难和凡事都不长久。但是圣经给我们更深的解读，对我们人性的本源进行更深的解读，我们原是神造的圣殿，神要居住在其中。然而因为人的罪，人与神隔绝了，陷入灾难和虚空中。意思就是说，人最大的问题不是灾难带来的虚空，这是人本的虚空。人最大的问题是属灵意义上的虚空。人最大的难题是罪的问题。当然除去罪的时候，人才会回到真实的神那里，也就再次被赋予真实的意义——有神的儿子在其中的瓦器，义的器皿。

最近看出埃及记，看到后几十章神规划的会幕建筑设计，而后进行的施工阶段。结果，神的荣耀充满会幕。神的荣耀的同在没有因为以色列人的悖逆而收回他的计划。反而一如既往的推展实施神的帐幕在人间的计划。神要与他们同在，神要做他们是神，他们要做神的子民。在神的单方面的恩典里，神做了他们的神，他们同在同住。神的约柜是会幕中的核心。

而后大卫搬约柜到圣城耶路撒冷。所罗门建造圣殿建筑，神的圣殿稳定下来，成为与以色列恒久同在的记号。在圣殿才建立好，神的荣耀充满圣殿。

而后因为以色列人的罪，圣殿的确被巴比伦王尼布甲尼撒毁灭。

在外邦人之地，以西结先知预言了恢弘的庞大圣殿的建立。在异像中，神的荣耀回到圣殿并且充满圣殿。神仍旧与在外邦的以色列人同在，领他们回到以色列，再次建立所罗巴伯圣殿，撒迦利亚和哈该作这个工程的属灵领袖，来奉神的旨意督促鼓励他们对新圣殿建筑的建造。

新约中，耶稣说自己要建造圣殿。而在启示录中，则提到庞大的圣城，却没见到城内有殿，因主上帝全能者和羔羊为城的殿。

神的圣殿的核心就是神的同在，而在启示录最后的“主啊，我愿你来”呼唤中盼望着人心里的圆满。主的到来就成为我们心里的圆满。他们在主里喝不再渴的水，直涌到永生的活水在人的心里。如此也就月若无痕月长圆了，如此月就不再阴晴圆圈的变幻沧而，感觉不圆满感觉到遗憾了。一切就都更新了，一切就都圆满了。