生活贫穷困顿 资财乏少 让佛经告诉你如何如理如法增长财富
佛弟子是否应该求财？《四十二章经》中佛言：“财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舔之，则有割舌之患”。常说：财、色、名、食、睡，地狱五条根，尤其世间人对于财富、名利的渴求往往十分强烈。
但就像印光大师所开示：佛唯欲众生超凡入圣，了生脱死。然众生根机不一，心愿各别。或有众生求福求寿求财求子等，只要心诚求之，有求必应。此虽是世间法，然接引下根，渐种善根，故亦满愿。若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。（《印光法师文钞三编（下）.净业社开示法语》）
弘一法师也称：“吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下，无所挂碍。依苦境而消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕有一二。因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难，灾患频起，即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者，则无此虑。依《地藏经》中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅永安，所求遂意，寿命增加，虚耗辟除，出入神护，离诸灾难等。古德云：身安而后道隆。即是之谓。此为普劝修净业者，应归信地藏之要旨也。”
因众生根机不同，为接引下根，渐种善根，只要心诚求之，有求必应。求财自然也是如此。除此之外，佛教其实把财富的真相说得十分清楚。从另一面说，把财富应用得当，修福修慧，如把财富来布施行善等，钱财这个“毒蛇”也能转化为得生净土的福德资粮。
●为何贫穷？●
《地藏经》云：若遇盗窃者,说贫穷苦楚报。
《大方广佛华严经》云：“偷盗之罪，亦令众生，堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。”
《乾隆大藏经·第七百三十五卷·佛说业报差别经》 也具体阐释了导致贫穷的十种业：
复有十业。能令众生得少资生报。何等为十。
一者自行偷盗。
二者劝他偷盗。
三者赞叹偷盗。
四者见盗欢喜。
五者于父母所。减撤生业。
六者于贤圣所。侵夺资财。
七者见他得利。心不欢喜。
八者障他得利。为作留难。
九者见他行施。无随喜心。
十者见世饥馑。心不怜愍而生欢喜。
以是十业。得少资生报。
《杂宝藏经卷一》中就记载了佛陀五百世的母亲因悭贪而落得贫贱的果报。
过去释迦牟尼佛托钵游化，行经居荷罗国，与众比丘在路旁树下稍作休息，适巧有一位年老的妇人正在附近的井边取水，这位妇人名叫迦旦遮罗，是某户人家的奴婢。佛陀告诉阿难：“你去向这位老妇人化缘一些水来。”阿难遵承佛陀的指示，前去向迦旦遮罗化缘。
迦旦遮罗听到阿难来化缘水，要给佛陀和众比丘饮用，便亲自拿着水瓶前来见佛。见到佛陀之后，迦旦遮罗立刻把水瓶放在地上，想要向前去拥抱佛陀。阿难急忙阻止她，但佛陀却告诉阿难：“不要阻止她！这位老妇人在过去五百世中都是我的母亲，对我有深厚的亲情，所以她一见到我，就想要拥抱我。如果你阻止她，她的血就会犹如沸腾的水一般，从脸部的毛孔中流出，马上就会丧失性命。”迦旦遮罗如愿拥抱了佛陀后，便站在佛陀的身旁。
佛陀告诉阿难：“你去把这位老妇人的主人找来。”迦旦遮罗的主人来到佛陀面前，顶礼佛陀后，便恭敬地合掌站立在佛陀的面前。佛陀告诉迦旦遮罗的主人：“如果你能够让这位老妇人得到自由、出家修行，她一定能成就阿罗汉的果位。”迦旦遮罗的主人听了佛陀的话，便解除与迦旦遮罗的契约，恢复她的自由。
佛陀又告诉阿难：“你将迦旦遮罗带到比丘尼的僧团，让波阇波提比丘尼为她剃度。”迦旦遮罗出家不久之后，便证得阿罗汉果，并且在众比丘尼中，善解经义，最为第一。
诸比丘心中感到疑惑，便请示佛陀：“世尊！迦旦遮罗比丘尼，是因为什么样的因缘，出身卑贱作他人的奴婢？又是什么样的因缘，使其出家不久，便能证得阿罗汉的果位？”
佛陀向诸比丘开示：“过去迦叶佛时，迦旦遮罗比丘尼曾经出家修行，由于过去出家闻法的因缘，所以此生出家后，很快就证得阿罗汉的果位。然而，也因为过去生出家时是众比丘尼的上首，时常辱骂证得圣果的比丘尼是卑贱的奴婢。由于毁辱贤圣的缘故，所以生生世世都受为人奴婢的果报。且迦旦遮罗比丘尼在过去五百世中都是我的母亲，生性悭贪，易生嫉妒，时常阻止我行布施，因此，生生世世生于贫贱之家。由于此一因缘，我并不只在这一世除去迦旦遮罗比丘尼的贫贱苦果。”……
●如何求财？●
《佛说四十二章经》，佛言：人有二十难。其中一难就是“贫穷布施难”。事实上，越是贫穷，我们越要布施，财富正是从布施中来的。
范蠡是春秋末期的大政治家，有文财神、商圣之称。他堪称历史上弃政从商的鼻祖，同时也开创个人致富记录的典范。据史书记载，在他从商的十九年中，几次积攒了数以千计的黄金。“天下言富者，皆称陶朱公”，达到了富可敌国的程度，为当时天下首富。他曾经“三致千金”三次散尽家财，又三次重新发家。司马迁曾评论他是“富好行德”。他富裕之后，将自己的全部家产布施给民众，但散财之后不到几年光景，又再次积累起万贯家产。因善于致富而又乐于施财济众的范蠡被世人奉为财神。为了表示对他人格的仰慕，后来做生意的人就把他的像贴挂起来，以他为榜样。但随着时代的推移，大家逐渐不知道陶朱公是谁了，礼拜财神想从他这里求发财，却不知道学习他的布施之举。
《佛说文殊师利净律经》卷一：“悭贪之事为贫匮门，布施之义为大富门”。
布施分为三大部分：财布施、法布施、无畏布施。其中财布施，又分为内财和外财。以体力帮助别人，乃至以身体、生命进行奉献，都是内财布施。外财布施，是以钱财去帮助他人。财布施可以让我们舍弃贪欲，同时得到大福报。
《杂宝藏经》中也讲述一个关于布施得福的故事：
过去乾陀卫国有一位画师名叫罽(jì)那，三年的时间为别人作佣工，得到了三十两黄金，想要回家。路上看到其它地方在办无遮大会，便问维那师：“作一天的法会，大约用多少钱？”维那师回答说：“用三十两黄金可以作一天的法会。”罽那自己心想：“因为我过去世没有种福业[积福]才受到这样贫穷的果报，只能为别人出力干活养活自己。现在遇这样的福田，为什么不做呢？”随即对维那师说：“请您为弟子我鸣钟召集僧众，我想要设法会供养。”法会供养完成后，非常高兴，欢喜雀跃，随后立即动身回家。
回到家后，他的夫人问他：“为人作佣工三年，挣的钱财在哪里？”她的丈夫回答说：“我所挣的钱，现在已经全部放在坚固的仓库里。”他的夫人马上问：“那个坚固的仓库现在在哪里？”丈夫回答说：“就是在僧众中。”他的夫人当时就非常不满而加责备，立即召集亲属邻里们，把她丈夫捆起来，送到断事人那里，并这样说到：“我们母子非常贫穷，艰难困苦，没有衣服没有饮食，可我的丈夫挣得钱却作了别的用处，不拿回家，请您责问他为什么。”当时这位断事的人问她的丈夫说：“为什么会这样？”
罽那回答说：“我的身体像闪电照耀一样不会长久，又像早晨的露水一样很快就消失，因此恐惧，自己心中深深地思维：‘因为我过去世没有积福德，今生遭受贫穷困苦，吃穿都非常缺乏。’所以见到那座佛迦罗城里办无遮大会，僧众清净，心中生起欢喜，恭敬信仰之心从心底发出。便问维那师：得用多少钱财能供养一天的食物呢？维那师回答说，‘需要三十两黄金可以供养一天的饮食。’我三年时间里作事所得到的全部)财物，都马上给了维那师，请他给僧众置办一天的饮食。”那位断事人当时听到这些话后，心中生起了欢喜，可怜同情这个人，便脱下自己的衣服、璎珞以及所骑马匹连同种种骑马的用具都送给了罽那，随即还分给了他一个村庄作为封赏。花报已经是这样，而他真正的果报还在后世呢！
●如何理财？●
你怎样来处理你的财富呢？在《杂阿含经》里面有一首偈语说：“一份自食用，二份营生业，余一分藏密，以抚于贫乏。”
《大乘本生心地观经》卷四：一分财宝以充随日，供给所需；一分财宝惠施孤独，以修当福；一分财宝拯济宗亲，往来宾旅。
在《大宝积经·善顺菩萨会》以波斯匿王为例，说明财富的处理方法是把它分作三分。
一、一分奉如来世尊及比丘众。
二、一分施与舍卫城中贫穷苦恼，无依怙者。
三、一分财物留资国用。
应当注意的是，印祖开示我们对于财富的态度应只求不饥不寒，何必想发巨万之财？富贵者则应为“天地之子女之心，以行救济”。
但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籯，不如教子一经。祖德若亏，便当愧死。祖业纵亏，有何所伤。（《印光法师嘉言录》卷一·书一·复高邵麟居士书一）君子乐天知命，上不怨天，下不尤人，随遇而安，无往而不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵（素者现在也，行者优游自得之意，富则周济贫穷，贵则致君泽民，尽其富贵之分，是之谓素富贵行乎富贵也），素贫贱行乎贫贱（若家无余财，身未出仕，则守乎贫贱之节，不敢妄为）。《增广印光法师文钞 与卫锦州居士书》若张黄等彼固生于富贵，不知贫穷之苦。倘肯发悉为天地之子女之心，以行救济。则固无家门不幸，丧子折孙，及子孙败坏家声，令祖父含恨九泉之事矣。（《印光法师文钞三编·卷三书三》）
事实上，作为佛子的我们与阿弥陀佛的大悲愿力相应，又何需为这些而烦恼忧愁呢？
《法华经》里有个穷子喻：“有一位大富长者（诸佛）的孩子（众生）因年幼无知，离父远游，四方求食。其父巨富，寻子不得，迁居他城，而思子倍切。数十年后，穷子辗转经过父宅，然并不识父，见其家财多势大，畏惧而走。父见其子喜甚，自念家财得以委付，遣仆追执而回，穷子转加惶怖。父知子迷，暂不相认，雇彼除粪。父又换垢衣，与穷子一起除粪，教彼识字。逾年，情好日笃，俨然一家。父更令穷子管理家财，穷子渐除下劣之心。父临终，当众与子相认，悉付家财，皆大欢喜。”
如《法华经》所说：“我本无心，有所希求。今此宝藏，自然而至。无量珍宝，不求自得。而今乃知，真是佛子！”若是到了清净庄严的极乐国土，四面八方都是珍宝围绕，其无漏法“妙宝”非娑婆世界的金银等宝能够相提并论。
《西方确指》记载，觉明妙行菩萨说：“我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云：‘我以夙业，受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。’誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开。见阿弥陀佛相好光明，遍十方世界。我于佛前，亲蒙授记。后至七十五而坐脱，竟生极乐。后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比丘，或为居士，或为国王，或为臣宰，或为女人，或为屠丐，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导诸群品。”觉明妙行菩萨，在东晋明帝的时候，出身在贫苦人家。因为贫穷困苦的原因，于是发出大愿说：我由于往昔的业债，受到了这样痛苦的果报。如果我今天，不能够见到阿弥陀佛，往生到西方极乐国土，成就一切功德的话，纵然舍弃我的生命，也终究不会退缩停息。发完这一誓愿，菩萨在七日七夜中，一心一意忆念阿弥陀佛，于是心得开解，见到了阿弥陀佛，佛的相好光明，遍满十方世界。在阿弥陀佛的面前，亲身得到了授记。后来，活到了七十五岁坐化，往生到了西方极乐世界。而后，因为度化众生的悲愿很重，就秉承愿力再次来到娑婆世界，在各地显化。
佛子当谨记：“若论佛之本意，唯欲众生一心念佛，求生西方，仗佛慈力，临终接引往生西方。（《印光法师文钞三编（下）·净业社开示法语》）”