清明节 必须给祖先扫墓 这其中有什么文化精神呢？

元宵灯祭，“元宵节”，也称“上元节”，是我国民间影响最为广泛的传统节日之一，同时也是祖先神灵祭祀的一个重要时日。元宵前后，宗族多于祠堂张灯并有赛龙灯活动，故称之为“元宵灯祭”。每室皆燃烛，曰间间亮。墓上插竹悬纸灯，庙宇张灯尤盛。“花灯”是各地“元宵”祭祀的一项重要内容之一，清明祭祖一般在宗族墓地举行，民间俗称为“上坟”。清明祭祖演剧活动当是较为普遍的习俗，而且规模较为宏大。

清明祭祖扫墓习俗至今已有2000多年历史。早在战国时期已有清明前后墓祭之风俗，秦汉以后清明祭扫祖墓之风日盛。清明祭祖通常有墓祭和祠祭两种形式，墓祭受地理条件制约，一般不进行戏曲演出，而祠祭与其他时节的祭祀一样，在宗族祠堂举行，因而可以在宗祠戏台进行戏曲演出活动。秋冬祭祀，中元节，俗称“鬼节”，民间有祭祖传统，我国民间的信仰十分广泛。每年对社神有春、秋二季祭祀。春耕时祈祷风调雨顺，谓之“春祈”；秋季报答神的恩典，谓之“秋报”。由于社神与农业生产密切相关，故在农耕时代，上至统治者、下至普通民众对其都极为重视。

继事家复择日迎神祈祭，至来春上元报祭，仪节亦如之。在宗族组织较为健全的地区，关老爷，关羽不仅为统治阶级所推崇，同时也深为广大民众所认可。时逢节令，高台献戏；杭州以明代浙江监察御史周新为城隍神，会稽以唐初大将军庞王为城隍神，南宁、桂林以宋代苏缄为城隍神等等。或许愿于神，病既愈，富室召优伶演剧，贡献冠袍靴履；观音祭祀演剧，观音即观音菩萨，也称观音大士。观音信仰随佛教传入中国后，经历了一个本土化与世俗化的过程。在下层民众眼中，观音菩萨大慈大悲、救苦救难，能够解除一切烦恼，化解一切灾难，满足人们美好愿望。

因此成为佛教中香火最旺、信众最广的一尊菩萨，进一步促进了观音祭祀演剧的繁盛。传统观念中，子嗣是一个家庭乃至一个家族的的未来和希望，每个宗族对族内人丁都很重视，应当说，这类求子许愿及还愿演剧活动中也有宗族力量的参与。各地除了朝廷祀典且普遍信仰的神灵之外，还存在大量的乡土神灵。比如徽州民众普遍信仰的乡土神越国公汪华，浙江龙游一带信仰的徐偃王、毛令公等等，民间对这些乡土神灵也多有祭祀。此外，很多地方信仰中，观音还与生育有关系，称为“送子观音”，一般会许愿演剧，当愿望实现时要演剧还愿，这也进一步促进了观音祭祀演剧的繁盛。

传统观念中，子嗣是一个家庭乃至一个家族的的未来和希望，每个宗族对族内人丁都很重视，龙游一带乡村宗族祭祀地方神灵时演剧活动的盛况。宗族建祠修谱演剧营建宗祠和编修宗谱是宗族建设的重要内容，是宗族文化的重要组成部分。建祠和修谱都需要大量人力物力财力，往往要举全族之力来完成。祠堂是宗族落地生根、告慰先人的象征，族谱是家族传承延续、兴旺发达的记载。明清时期，在宗祠落成及宗谱编迄后演剧庆祝是非常普遍的做法。祠堂是宗族祭祀祖先的重要场所，是宗族建设的首要任务。修建宗族祠堂工程浩大，不仅是宗族的一项重大活动，也是一件大喜事，因此在宗祠落成时通常要邀请戏班献戏庆贺。

比如在海陆丰地区有一种“入火戏”。就是专指祠堂、庙宇、庵寺等新建落成或重修竣工时的喜庆演戏；在浙江慈溪有所谓的“开礼戏”，即修建祠堂竣工后的演剧活动。在徽州乡村的楹联手抄本中有不少关于建祠演剧的戏联，亦能说明祠堂落成后组织演剧是常例。俎豆兆千年奏雅陈风看景仰赓扬摹写咸宗功祖德，衣冠崇百代克家义国思峥嵘卓荤颂歌定子孝孙贤。”另外，宗祠修建时多同时建有戏台，而新戏台落成后都需要进行一场专门演出，谓之“祭新台”，也叫“打台”或“破台”。

这类宗祠戏台落成时的“祭新台”演出，也属于建祠演剧。相对于其他宗族演剧类型，建祠演剧仪式感更强，颂扬本宗族光辉业绩的目的性更明确，演出剧目方面具有明显的倾向性。