画中有话｜娑婆世界 宝塔自见

序

敦煌莫高窟作为当今世界延续时间最长、保存规模最大、保护最为完好的佛教石窟群而被世人称赞为“沙漠中的美术馆”、“墙壁上的博物馆”。如此精彩绝伦的艺术长廊和千年不断的历史文明，每年吸引着数以百万计的人们前来欣赏赞叹、考察学习、甚至是虔诚礼拜为之朝圣！

为了让更多的人了解莫高窟，我们精心编写了敦煌莫高窟“画中有话”系列赏析。这里的“画”不仅仅是莫高窟的壁画还有莫高窟的塑像、建筑、历史图片、历史遗迹等等。在我们眼中他们都是一幅幅鲜活的历史画卷，我们将用充满温度感的文字来传递出历史信息的点点滴滴，“让文物说话，让历史说话”，让大家聆听到绘画的声音，让声音传递美丽的绘画！

一个圆拱龛中,左右并坐着两个佛像的造型,叫做“二佛并坐”。

在敦煌石窟从公元五世纪至十四世纪长达一千多年的持续不断的营建中，以《妙法莲花经》的内容为题材的彩塑和壁画一直是其中重要的艺术内容之一。

在敦煌法华艺术的发展史上，北朝——隋时期是一个重要的阶段，在表现形式上，北朝时期的法华艺术，以释迦、多宝“二佛并坐”像为主，同时它又与出自其他经典的题材相组合，共同构成北朝法华艺术的主要形式。

多宝佛，又译大宝佛、多宝如来，是东方宝净世界的教主，在多部大乘经典中都有出现。但是,多宝佛与释迦佛并坐说法,则最早见于《法华经》卷四《见宝塔品第十一》。

佛经提到，当释迦在灵鹭山为大众讲《法华经》时,有七宝塔从地中涌出,耸立于空中,多宝如来即坐于塔内坐狮子座上,全身如入禅定。经言此佛往昔行菩萨道时,立誓在成佛灭度之后,凡十方世界有宣说《法华经》之处,必自地涌现于前,以证明此经的真义。是故释迎于灵鹜山说《法华经》时,灭度己久的多宝佛自东方世界而来并分半座,与释迎佛并坐于多宝塔内。

在莫高窟北朝时期36个现存洞窟中,共有4个窟中表现有“见宝塔品”这一题材。在北朝时期敦煌的“二佛并坐”造像中,除了第259窟的为彩塑形式外,其余皆为壁画。

莫高窟第259窟 中心塔柱东向面 北魏

莫高窟第259窟 彩塑释迦多宝说法 北魏

第259窟开凿于北魏前期,前部为人字披顶,后部平棋顶,西壁正中前凸部分形成一个半中心塔柱,整体洞窟形制类似中心塔柱窟,但这样的中心柱则唯其一例，这也是敦煌地区所见最早的二佛并坐塑像。这样的处理,显然是为了突出二佛并坐是本窟造像的主尊的地位。

释迦佛与多宝佛并坐说法像，面部及胸部被后代重修，龛外塑胁侍菩萨。二佛身穿凉州式偏袒右肩袈裟，袈裟的衣纹线密集流畅，有“曹衣出水”之感。

遗存的北魏佛教洞窟中,如炳灵寺洞窟、巩县石窟、天龙山石窟、云冈石窟中，都出现了释迦、多宝二佛并坐像。二佛并坐的题材在北魏后半期最盛行，制作在北魏献文帝、孝文帝时达到高潮。晚期似乎又回到早期造像的朴实无华状态。

二佛并坐在北魏洞窟中被塑造得格外华丽突出，一来是大行“法华”的需要，二来也是北魏政治处于特殊形势下对艺术表现的要求。

（来源：敦煌研究院文化弘扬部，作者：郭瑶）