“人之初 性本善”与“人之初 性本恶” 对此有什么想法呢？

我们先看一个故事，说的是一个老和尚捡到一个弃婴，带到深山的古庙中，不让和别人接触，慢慢长大到十八岁，和尚觉得应当让他出去见见世面，为了让他不受女色影响，仔细描述了女人形状，特别强调这是能吃人的动物，叫老虎，当孩子记住后，才放心让他下山。过了几天之后，孩子回来后，老和尚问他下山看到了什么，喜欢什么。小孩说，看到了老虎，最喜欢老虎。这个故事告诉我，本性不可改变，并无善恶。爱女色你说是善还是恶呢？

人之初，性本善”是孟子的观点，当然很武断，目的是为了宣扬自己的观点。孟子认为，人之所以变坏是受坏的环境的影响，失却了本心。不失本心，是修养的根本。孟子说，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有仁、义、礼、智这四种发端，就像有了四肢一样。）所以，有孟母三迁的故事，意思就是要找一个好的环境，免得被他人带坏了，也就是不失本心。

“人之初，性本恶”是荀子的观点，当然也很武断，目的也是为了宣扬自己的观点。荀子认为，玉不琢，不成器；人不学，不知道，所以他特别强调后天的学习。荀子说，“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。）

所以，纠结于人之初，本性是善，是恶没有意义。只不过是为了自己的观点任意取舍。作为人文文化的内容，你不要纠结于它是不是科学，能够改变人心才是最好。难道西方的宗教，也要不停地纠结有没有上帝？

应该是善恶都有，比如小孩子虐杀小动物，他们能把小鸟活活玩死，这就说明在人的本性中隐含着兽性，也就是恶，但是不能说明他是恶人，还要看这个善恶的标准是什么。人是复杂的，但又是简单的，善恶皆由心生，只在一念间，天气有好坏之分，人也有善恶两性，善恶的比例决定了人的本质，善人也有恶念，只不过恶念深藏在内心深处，一旦恶念冲破善念就变成恶人，同理，恶人也有善念，能否使人向善，全在后天的教育，学习，社会规则来约束其恶念。

什么是人之初，我觉的三岁之前都叫人之初或者你可以觉的更小，人之处本来是无善无恶的，道德都是后天加上去的。举个例子，一个一岁的孩子，往你吃饭的碗里尿尿，你说他是善还是恶呢？此刻的他完全没有善与恶的概念，他的举动也完全就是无意识的，你所谓的发火生气，也不过是后天给你的判断，在一岁的孩子那里，无善无恶才是根本。

随着年纪增长，才慢慢有了善恶之心，有了分别心，知道何为美，何为丑，何为善何为恶，这些全都是后天习得的。人之初，无善无恶，就像水，你用什么容器装他将来就是什么样子。

人之初，性本善，或是性本恶，都是在用后天的思维观念去评判先天的行为。先天的行为是什么样的，善或恶，其实都是我们附加的。人之初，没有是非逻辑，其本身也是既不知善，又不知恶的，有的只是兽性的本能，而不是善恶。

没有绝对的恶人和善人，只有相对的是非。邪恶如希特勒，实际上也解决了当时德国社会的很多问题，如失业问题，恢复了德国的经济，工业，军事，使当时的德国人民恢复了信心等。对于被侵略的国家和人民来说，希特勒就是大恶魔，对于其本国国民来说，在某一时期何尝不是把他当天使。即使再善良的人也有内心阴暗，邪恶的一面。善人之所以成为善人是通常他的内心是天使在驱动着，恶魔睡着了，但是在遇到核心利益或者关乎生死存亡时恶魔可能就会苏醒。