魏晋时期 阮籍矛盾性的人格体现在哪里？

阮籍的人格是非常复杂的，其内心充满种种不可调和的矛盾。造成这种情况的原因可能与阮籍自身的秉性有关，与社会现实有关，同时也与他所接受的儒家和道家文化有关。下面我们从阮籍的行为以及作品入手，分析阮籍矛盾性人格的具体表现。

阮籍的思想当中有着儒家思想与道家思想的对立冲突。阮籍年轻时本有济世的理想和建功立业的愿望，有着儒家的积极的入世精神。儒家学说对于现实的关注以及积极的入世思想也给阮籍的思想打下了深深的烙印。阮籍从小便接受了儒家学说的教育，其《咏怀诗》十五写道：“昔年十四五，志尚好诗书。被褐怀珠玉，颜闵相与期。”其中“书诗”本意为《尚书》与《诗经》，这里泛指儒家经典。

“颜闵”指的是颜回与闵子骞，两人都是孔子门下的杰出弟子，是安贫乐道的典范人物。由此不难看出，阮籍年轻时接受过儒家思想教育，他的思想与儒家的救世思想自然是一致的。他也曾作《孔子诔》来歌颂孔子的美德。从这些迹象表明阮籍从小是受儒家思想熏陶的。到了正始时期，由于政局的动荡不安与当时社会玄学的兴起，阮籍转向了对道家的隐逸思想的追寻，渴望游仙与隐居，并且从此更加偏爱于道家思想学说。

“博览群籍，尤好《庄》《老》”，这也说明了阮籍偏爱道教思想。由于东汉末年的社会动乱与动荡不安的政局，魏晋士人对生命意识有了别样的体察，发掘出了老庄思想的迷人特征，目的是使人超脱现实苦楚，获得心灵上的宽慰。同时阮籍喜爱老庄哲学也有着其自身的性格因素。阮籍自身采取避世态度，加之内敛性格，决定了其与道家思想的宗旨不谋而合。如阮籍作品《通易论》云：“天地生于自然，萬物生于天地。自然者無外，天地名焉；天地者有内，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？”

同时，在《乐论》《达庄论》当中也有阮籍对于道家思想的阐释。阮籍《咏怀诗》中的诗句“穷达自有常，得失又何求”“愿耕东皋阳，谁与守其真”等都表达出了阮籍心中对于道家思想的感悟：顺应自然，全真保性。在日常生活与政治生活中又秉持着至慎与无为的态度。“籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物”，阮籍生活中不论人是非，政治上周旋于司马氏周围而躲避灾祸，采取无为态度，这都表现出其深受道家思想的浸染。

总之，儒家思想的一面在阮籍的思想人格当中有一定的体现，同时，道家学说又在阮籍的思想当中占据一定的位置。其偏爱于老庄道家哲学，但并不意味着他把所有小时候学习的儒家学说给完全抛弃。所以，儒道思想在其内心的不断交织，也表现出了其处世人格思想的纠结与矛盾，决定了其人格的复杂性与矛盾性。这是阮籍人格矛盾性的一大体现。在阮籍的思想中是一直有着建功立业的入世理想的。

阮籍本有济世之志，渴望入世。入世，即投身于社会，为社会做出贡献。出世，则是一种对世事漠不关心的思想态度，在道家思想中的表现便是超脱人世。阮籍人格的矛盾性的一大转变也表现于阮籍在出世与入世态度上的转变与纠结。阮籍是集出世与入世的态度二者于一身，不仅有着儒家式的参与济世的入世理想，又有着对社会生活的超脱的态度，构成了他具有矛盾性的双重人格。阮籍在正始之前，由于当时社会较为稳定，加之统治阶级为曹氏集团，这时期的阮籍内心是有着治国安天下的济世理想的。

但是后来时局动荡，司马集团与曹氏集团矛盾日益激化，司马氏大肆诛杀异己，这个时期的文人处在进退维谷的境地，阮籍变得极为不愿参与世事。同时，由于其父与曹氏集团的关系，可能也使得阮籍不愿效力于司马氏集团。虽然如此，阮籍思想中有着避世的心态，但是现实并没有给他机会，迫于司马氏集团的压力，他还是先后做了司马懿、司马师、司马昭的从事中郎。

总之，由于阮籍思想当中一直存在的从儒与从道的矛盾，导致其内心也一直在出世与入世之间纠结。由于政局的演变，社会日益动荡不安，阮籍的思想也由入世逐渐向着出世变化。但是，阮籍内心还是渴望着建功立业的，思想转向出世只是动荡的社会现实的倾轧所致。所以，阮籍内心也同样经受着出世与入世两种想法的矛盾斗争，这也造就了其人格与思想上的矛盾。